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第二百三十一章 原始道教

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作为中原本土的教派,道教的渊源,可以追朔至上古甚至更早的远古时期,早在一万八千馀年前,原始人类就已表现出他们对生命存在的顽强追求,如山顶洞人曾在死去的同伴身上撒上一些象徵生命之红色的赤铁粉,以图唤回死者的生命。

记录古代先民生活的《山海经》中,也有关于不死国、不死民、不死树和不死之药等的记载。

战国时期,人们又多相信东海中有蓬来、方丈、瀛州等神山,‘诸仙人及不死之药皆在焉’,并由此出现了许多以追求不死成仙为务的方士,被称作方仙道。

方仙道在秦汉时期曾活跃一时,系后世道教的前身之一。

方仙道的活跃,导致后世道教的思想理论,主要来自于先秦道家哲学。

春秋时期,老子曾阐发了一套关于宇宙万物产生、存在及运动变化的理论,认为‘道’是宇宙万物得以产生的根源及赖以存在的本体,由此而开创了道家学派,并为后世道教的发展奠立了理论基础。

战国时期,又有不少人依托黄帝、老子之名来阐发养生、治国理论,被称作黄老道。

黄老道的学说,实已不仅限于老子道家,而是还‘采儒墨之善,撮名法之要’,吸收了儒、墨、名、法诸家之长;这种融诸家学说于一炉的新道家,在秦汉时期的影响也很大。

东汉末年,张道陵在西南蜀中称得太上老君‘授以三天正法,命为天师’,并造作道书二十五篇,从而创立了天师道。

在中原地区,也有张角创立了太平道,天师道和太平道的出现,令道教开始成为有严密思想体系和组织制度的教团。

后来,张角的道团遭到统治者的镇压,其馀绪逐渐融入天师道,蜀中的天师道则因受制于曹操大军而被迫迁出西南,并从此开始分布南北。

身为南方曾经最大的道教,天师道自西汉末年兴起,至南北朝时期天师孙恩执掌天师道,达到巅峰。

孙恩更是被誉为南方道教第一人,是当时公认的天下第一人,威望更甚如今的散人宁道奇。

这样的盛景自孙恩破碎虚空之后,戛然而止。

道教中涌现出了大批新兴的道派,如崇灵宝经的灵宝派、崇上清经的上清派、崇三皇经的三皇派,以及推崇外丹烧炼的金丹道,天师道一家独大的场景不再。

北魏道士寇谦之,改革北天师道,并一度让北天师道成为北朝国教。

南方天师道虽经陆修静改革,但因孙恩破碎导致典籍遗失,从而很快被上清派和灵宝派的兴盛所遮掩,而逐渐不显于世了。

宋行通过老君观调查,发现南方天师道并非不存于世,依然有小部分传承者隐姓埋名留存世间。

巴陵事毕后,宋行一行并未赶回青羊山,反而在中途换了个方向,沿颖水向东,朝着项城而来。

项城在南北朝时期,还是一座废弃的城市,那时的项城有个不算好听的名字,叫做边荒集。

到了隋朝时期,隋文帝重建此城,才更名为项城。

宋行得到的消息,项城之外的尧山之上,就有天师道残存的传承。宋行此行的目的,就是得到天师道传承的典籍,借此突破黄天大法第九层。

尧山,又称石人山,地处伏牛山东段,因尧孙刘累为祭祖立尧祠而得名。

《山海经》之《中山经》称“大尧之山,其木多松、柏,多梓、桑;其草多竹;其兽多豹、虎、鹿、兔”。

尧山山峰奇特,瀑布众多,森林茂密,温泉优良,集雄、险、秀、奇、幽于一体,既有华山之险、又有峨嵋之峻,兼顾黄山之秀。

奇峰怪石、山花、红叶、飞瀑、温泉、湖面、云海,皆是奇景,主峰玉皇顶上,千岩万壑,飞龙走凤,远近高低,景色迥异。

宋行将马匹放在山下,独自徒步来到山顶,以天师道如今没落的模样,主峰自然轮不到他们,宋行在一处偏僻的侧峰上,找到一座显得有些破旧的道观,道观正面牌匾上,写着玄元观三个大字。

来到道观深重的木门前,敲了敲门上光滑的铜环,不一会儿,门打开了,一个年纪不大的道童从门后伸出脑袋,好奇的打量着宋行。

“善信来本观,所为何事?”

宋行微笑着说道:“小道长,山中游玩忘了时辰,想进道观讨杯水喝,顺便上一柱香。”

道童见宋行年纪不大,穿着打扮更不像恶人,于是将木门再次打开了一些,说道:“善信稍等,饮水的话小道去取,上香就不必了,本观暂不接待香客。”

宋行见状伸手轻轻抵住木门,笑道:“小道长,那我就不进香了,外面寒冷,进院子站站可以吧?”

说完,也不等道童说话,径自推开门,走了进去。

“哎,你这人怎么不听劝,”道童见宋行推门而入,有些着急和无奈,想了想,还是吩咐道:“那你就站在此地,不要走动,我去为你取水。”

宋行笑眯眯地说道:“有劳小道长了。”

见小道童转身朝道观里面走去,宋行在身后盯着他的背影看了几眼,看出这小小道童,竟也身负不俗武功。

随后负手站在院落前,打量着这座道观。

道观外面看着不

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