第十四章 引狼入室了吗？

是山民卫队，而非雾山隐修会。

林格这才意识到自己似乎忽略了一个重要的因素，那就是时间。根据松塔娅的说法，东阿尔皮斯山脉的山民们早在灵祈祷会刚刚创立，万物有灵体系还未搭建完全时，便已成为了圣图弥的追随者；而雾山隐修会则是在万物有灵论兴盛时期，由那些因仰慕圣者的睿智而自发追随他的脚步，来到奥索尔山探求历史痕迹的信徒们建立起来的。

在过去，万物有灵论的各个分支别流，虽然都尊奉灵祈祷会为起源，但亦有着各自的传教范围，就像国王与他麾下的诸侯一样界限分明。只是在泛古洋大陆分裂，灵祈祷会的正统传承归于东大陆的诺尔多恩圣教国之后，失去了来自国王的统摄，这个牢不可破的宗教联盟才逐渐瓦解，但传统意义上的传教地意识依旧存在，比如，尼姆舍尔市是圣泉修士会的传教地，彼尚城是沃土宗的传教地，伦威廷是真灵派的传教地，等等。

一直到《宗教法令》颁布，这个联盟才彻底被打破，在此之前，万物有灵论的信徒们一直有意维持着它的完整性，避免与其他同源派系的争端，这或许是因为他们有着共同的伟愿：收集世间灵性，以请神仪式唤回圣者的意识，重塑人间信仰，即所谓的圣灵回归日。

只要圣者还有复活的可能性，那么，万物有灵这一体系就永远不会走向分裂。

东阿尔皮斯山脉成为了这一体系下的例外，这里竟同时存在两个万物有灵论的分支派系：山民卫队与雾山隐修会，此前林格从未考虑过这种情况。

只是，为何他翻查各种历史资料时，却没有找到关于山民卫队的记载呢？

年轻人将这个疑问诉诸于口，并很快就从松塔娅口中得到了一个简单却合理的解释：因为山民卫队是在《宗教法令》颁布之后才成立的。

在此之前，夏托托人虽信仰着“群山的父祖、大渊的起源、三之谷地的庇佑者”山父，但这种信仰只是在族群内部流传而已，并未刻意向外界传播，换而言之，没有形成宗教体系，因此知名度上自然比不过同时期信仰着“神秘之雾的象征、凛冬的暴风雪、千之高山的守护者”冬佩龙的雾山隐修会，双方更无需争夺传教权力，得以和平共处。

但《宗教法令》的颁布带来了一个严重的后果，那就是旅游经济的衰落，使早已融入人类社会的夏托托人失去了赖以为生的产业，再加上教团联合否定山父信仰的态度，引发了这些淳朴山民的不满，于是他们选择联合起来，暴力反抗《宗教法令》，正如当初林威尔市的“宗教互助协会”一样。

当然，面对强大的教团联合，这种反抗自然是徒劳无功的，被守夜人与秩序天平轮番打击的山民们不得不逃离文明，重回大雪山中，过起了与先祖一样追逐风雪、游牧而居的生活。

反抗虽然失败了，然而由此次事件激发出来的信仰热情却没有随山中的风雪冷却下去，反倒愈发炽烈，过去松散的山民部族在群山之父的感召下，终于合为一体，形成了所谓的山民卫队。

恩，从发展历史来看，真是一个很奇葩的宗教组织。

通常来说，西大陆的其他宗教，无论是否为万物有灵论的派系，一般都遵循着获得信仰、建立宗教、然后被《宗教法令》打压的历史规律；然而山民卫队却是先获得信仰，然后被《宗教法令》打压，最后决定建立宗教进行反抗……也就是说，比起一个宗教组织，它更类似于抵抗组织，这一点从他们的教义与理念就能够看出来了。

山民卫队的信徒都自称为山父的使者与尖兵，教义是“山之所至，尘埃以下，万物恒常之理”，理念是追求一种稳固、不变的状态，认为东阿尔皮斯山脉乃至整个北阿修卡山带的国家与人民都应该联合起来，反对教团联合的过度干涉。

注意，是反对教团联合的“过度”干涉。

和松塔娅交谈的时候，林格明白了这种理念的内涵。

“把教团联合赶走，我们夏托托人就能过上从前的好日子了！”她指着一盘子光秃秃的羊肋骨说道：“到那时候，像这样的羊排，我想吃多少就吃多少，难道不好吗？”

林格问道：“那赶走教团联合之后呢？”

“之后？”女孩睁大了眼睛，颇为诧异：“我不是说过了吗，之后大家就过上好日子了呀！”

所以教团联合在北阿修卡山带以外的行为，都和他们无关了。

林格顿时无语，还真是淳朴的思想啊，虽然时代变迁，但这些山民的性格，仍然和当初无偿帮助圣图弥的先祖一样淳朴……并且带着点天真。

现在扛起大旗反抗教团联合，无异于公元601年加入索罗亚斯特王国军，上了战场一看，嚯，对面那个骑着马的高个子，不就是拿破仑元帅吗？

已经结束嘞。

再说了，夏托托人的没落，其实是多方面因素导致的，《宗教法令》所带来的旅游业衰落只是一个诱因罢了，还必须考虑到当地政府无所作为导致的产业转型失败；高福利政策所导致的人民惰性心理及随之形成的社会风潮；还有夏托托人明面上融入了人类社会，其实只是依托一技之长取得了暂时的立足地，他们必须抛弃山民对地上人的成见，积极