第七百一十三章 得派正规军过去

圣约翰*庞麦臣，一个将载入史册，改变了世界，并为世界人民所歌颂、所怀念的伟大人物！

这个名字具有极其特殊的意义。

比如，前缀是“圣”！

这个字在中国，一般代表的是网络小说某个…….啊，不对，一般代表的是在某个行业具有杰出贡献者。

如孔圣。

如武圣。

根据网文定律，圣要比皇高一到三个逼格。

不过在现实的传统中，圣这个字就有点晦气了。

圣人，也就是死人。

活人不称圣，是中国文化的潜规则。

好在，公公这人百毒不侵，万事不忌，来者不拒，并且，他前世就是吃圣皇那碗饭的。

所以，他对自己的教名很满意，相当的满意。

要知道，教名不仅仅是教名，更是一个象征。

象征这东西，可不单单是笼统的泛指，而是具有实质内容的。

比如，名字。

如果公公叫大魏次郎，他肯定会受到日本人民的欢迎和追捧，并在“尊皇讨奸”的斗争中，占据大义和优势。

必要时候，公公也不是不可以有个假名的。

同理，有了教名的公公，在西洋诸国心目中，以及罗马教廷心目中，也将是一个亲切而又友好的伙伴，甚至，是一个极其可靠的盟友。

西洋鬼子们也不会介意庞麦臣殿下是圣约翰的，他们应该不理解圣字的概念。

公公这也算是东西方两条战线一手抓了。

在积极开辟东方统一战线的同时，对西方的斗争也在开展。

区别在于，东方是武斗，西方则是文斗。

斗争，并不一定是真刀真枪，拳拳见血。

也可以是温水煮青蛙，忽悠式的斗争。

有鉴于实力不足以同时单挑东西方，从大明砍到京都，再从京都砍到马尼拉，尔后一路砍到里斯本和罗马，到法西兰革命老区封锁大街，公公便只能采取“韬光养晦”这一斗争方针。

在当下及未来一段时间内，伟大的庞麦臣殿下，誓必要与西方诸国及以教会共同度过一段美好的密月时光。

公公相信，这段时光一定是甜蜜的。

要知道，天主教那帮孙子，自有史以来，就是帮趋炎附势的玩意。

谁势力大，他们就吹捧谁。

而在历史上，天主教一直在寻求中国官方力量的支持，结果他们寻求到的时候，大明朝已经走向末路。

这段时期，天主教对明朝是采取巴结，甚至是跪舔政策的。

因为，明朝是东方最强大的帝国。

拥有了明朝，天主教基本就拥有了世界。

而对待之后的满清王朝，天主教则是蔑视，不屑一顾。

哪怕其国内出现“拜上帝教”，他们也不予承认和合作，反而伙同他们眼中的鞑靼人一起镇压太平天国。

在中国进行的传教活动，也大多是为了利益。西洋传教士的大多数，不再是传播上帝福音，真心发展教徒的使者，而是西洋列强侵略中国的急先锋。

如果承认太平天国，上帝的使者们怎么还好意思打劫自己的兄弟姐妹呢。

出现这种反差，归根结底，就是落后。

穷人，是永远得不到上帝真正关爱的。

唯有富人，才会让上帝笑脸相迎。

菩萨们，大抵也是这种心态。

穷人，没油水上香啊。

至于上帝这玩意，公公信与不信不是重要的，重要的是上帝信不信他。

信仰这玩意，纯与杂也是个伪命题。

尼古拉一官信上帝，可人家也信妈祖，还信日本的八幡神，但这不影响教会将尼古拉一官视为虔诚并可以合作的东方英雄。

实力，才是信仰的根源。

如果有实力，魏公公也不介意去罗马让教廷为自己加冕，从而成为圣约翰*庞麦臣*魏一世陛下，屈尊竞争下教皇也是顺手的事。

音乐没有国介，信仰也没有国界。

骨子里，庞麦臣殿下根本就是魔鬼。

但要说魏公公没有真信，也不合事实。

公公内心深处是有真信的。

财神赵公明，可能是公公这一世包括前一世最尊重的神明。

拜上帝，拜菩萨，拜三清，都不及拜财神好啊。

望着自己新鲜出炉的教名，公公的脸上露出狞笑，写有“皇道乐土”的布条随意的放在教名的旁边。

看着，是那么的鲜明，那么的拉风。

“唔…”

公公在要起身准备上楼时，忽然想到自己可能遗忘了什么。

他重新坐了下来，定定的看着“皇道乐土”四个字。

许久，他一拍脑门，知道自己遗忘了什么。

忘了正规军啊！

陶杰和张安两个只是通事翻译，就算现在就赏他们八品官，短时间内也不可能有任何官员的基本素养。

不是一当官，就有官派的，必须要经过体制的加成和锻炼。

再说，颜思齐好歹也是日本的反幕英雄，福建帮的扛把子，两个祖国的八品官是不可能把他忽悠住的。

至于小田，给个参