第八十章 后宅恐难宁，丈夫将欲行下

言饮食，与人无异，然不见其形。--《吴书吴主传》

孙权病重时，屡遣使者“诣王表请福”，结果“王表亡去”，孙权遂死。

（东吴）诸将吏数诣王表请福，（王）表亡去。夏4月，（孙）权薨。--《吴书吴主传》

周昙在《咏史诗》中，将此事生动地归纳为“不听人臣听鬼神”，大加嘲弄。

王表闻声莫见身，吴中（指孙权）敬事甚君亲。是知邦国将亡灭，不听人臣听鬼神。--《咏史诗》

汝南有猎户，置网捕得1獐，路人经过，窃獐而去。

窃獐者心不自安，于是留下1枚随身携带的鲍鱼，以作补偿。

猎户归家，见网中鲍鱼，大吃1惊，“以为天神，不敢持归”。

本主来，于罥中得鲍鱼，怪之，以为神，不敢持归。--《抱朴子道意》

愚民谣言4起，乃至“共为起屋立庙”，号为“鲍君”。

前后78年，香火不绝。

村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君。后转多奉之者，丹楹藻棁，钟鼓不绝……积78年。--《抱朴子道意》

直到窃獐者自首，众论哗然，淫祀乃止。

这是多么荒诞可笑？

然而，结合当时普遍文盲的社会背景，此事便显得理所当然。

自古及今，“长生不老”都是人类的普遍追求。

统治阶层掌握的力量大，因此对方士、丹砂的需求更为强烈；

小民百姓掌握的力量小，不得不求之于神仙精怪，遂成淫祀。

可见无论追求“方术”还是“淫祀”，其实内核都是相同的。

换言之，如果小民百姓也有吃用不尽的金山银海，1呼百应的权力地位，想必他们也不会祭祀“神树”、“鲍君”1类的妖妄邪物，而是直接效法秦皇、汉武，寻蓬莱之岛，求金丹之药了。

需要明确，无论是丹砂还是长生术，大抵言过其实，不可置信。

丹砂是炼制“还丹”、“金液”的原材料，咱们现代人都知道，朱砂便是氧化汞，为5大重金属之1，有剧毒。

然而在古人眼中，“服金者寿如金，服玉者寿如玉”，尚未脱离朴素的思维逻辑，贻害非浅。

玉亦仙药，但难得耳。玉经曰：服金者寿如金，服玉者寿如玉也。--《抱朴子仙药》

至于金丹术以外的“修仙之术”，无外乎行气、导引1类的小法，养生功能尚且有限，遑论长生不死。

但彼时这类邪说流毒甚广，深入人心；

南朝学者颜之推还以身试法，极力鼓吹，并信誓旦旦地表示“神仙之事，未可全诬”。

神仙之事，未可全诬……吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿3百下为良；行之数日，即便平愈。--《颜氏家训养生篇》

方术又强调“房中术”的重要性，甚至号称“黄帝御女1千2百，白日飞升”。

呵呵，荒诞已极！

俗人闻黄帝以千2百女升天，便谓黄帝单以此事（指房中术）致长生。--《抱朴子微旨》

至于金丹术中的“内丹术”，即体内结丹之法，更是1无可采。

在道教理论家葛洪的笔下，内丹“大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜”。

照此描述，此非金丹，实乃柑橘。

出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。--《抱朴子微旨》

葛洪在论述此法时，大概也1知半解，只好遮掩为“此先师之口诀”；

把这些鬼话统统推给死人，可笑无过此者。

《3国志》中虽然大量记载了方士与方术，但对于明显的歪理邪说，也大加痛斥。

陈寿在《吴主传》嘲笑孙权“谗说殄行，胤嗣废毙”，在《明帝纪》叹息曹叡“不聿脩显祖，阐拓洪基，而遽追秦皇、汉武”，对统治阶层无限度的求仙活动，给予了无情的批判。

曹操虽然1度沉迷方术，晚年却有顿悟之感，在《龟虽寿》中表达了昂扬向上的进取心态，也批判了长生不老的歪理邪说。

神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。

云某以为，长生不死，何须外求？

每日坚持运动、努力向上，追求内啡肽和血清素，杜绝多巴胺，如此不但身体健康，而且情绪乐观积极，岂不是好过《苦昼短》中讽刺的秦皇汉武百倍？

刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。

此处的鲍鱼，它们也是正经的。