86可乐
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第488章

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底下提拔起来的。

狄仁杰是不想重复李唐玄武门之变的事故,不想通过政变来达成还政于李的这一事件,以避免给后世人起一坏头,不然在他身前就有能力强迫武则天退位了。

毕竟武则天是越老越昏,而狄仁杰是越老越妖。

登基时候的武则天还能靠着权势权谋压一压狄仁杰,到了后面跟小情人你侬我侬的时候,让狄仁杰安排的是明明白白。

就在狄仁杰处理好王孝杰事情后十日,狄仁杰收到了吏部传来的升迁公文。

湟中县县令狄仁杰升侍御史,即日入京述职。

狄仁杰看着手上的公文,眼眸中透着一丝从容不迫。

当年他并没有答应陈青兕留在京中的要求,主要是没有准备好,他并不想过早的牵扯进庙堂的尔虞我诈之中,他觉得自己还年轻,理当为百姓干一些实事,磨练自己。

经过了湟中县的历练,狄仁杰这一次准备充分。

——

吐蕃,逻些,布达拉宫。

大祭日。

芒松芒赞位于布达拉宫的高台之上,戴着白色的圣帽,对天祈祷。

在他下方的是吐蕃得大论噶尔东赞,副论达延莽布支,以及三尚一论的贵族成员,没庐氏、蔡邦氏、琛氏和韦氏……

噶尔东赞须发白如雪,已经看不到一点灰黑之色。

在年初,还能看出一些六旬老者的影子,可短短的几个月时间,这个支撑吐蕃多年的大论仿佛苍老了十余岁,脸上的皱纹堆积到了一处。

吐蕃采用的是霸府制度,也就是祭祀由最尊贵的赞普负责,但政令却出于大论府。

吐蕃的国教是苯教,一种起源于象雄古王国的信仰,经过文化的融合,形成了雍仲苯教。

雍仲苯教其实吸取了几分西方宗教治国的思想理解,噶尔东赞便是利用信仰来控制高原上的百姓。

苯教崇拜自然神灵,常举行驱邪仪式。

这驱邪仪式很是残忍,须杀羊、狗、猕猴、马、牛、犬、驴乃至活人……

但对于信仰此道的人却兴奋异常,觉得鲜血能够洗刷邪祟。

最好的血,就是老贼的血!

位于祭坛下方的韦松囊眼眸里闪着兴奋怨毒之色。

吐蕃韦氏,在吐蕃那是最尊贵的姓氏,是藏族古老的贵族之一,该家族最早的记载是在十二小邦时期,比吐蕃这个民族都要老。在松赞干布创制的三尚一论制度时,第一任大论就是韦氏的韦·吉桑达囊。其后是韦·江贝勒桑……

三尚一论制度里的大论几乎都出于韦氏,韦氏也一直将之视为家族荣誉。

直到噶尔东赞的崛起,他们从韦氏手中抢过了大论位子,尤其是松赞干布去世之后,噶尔家族甚至压下了吐蕃王权,成为制度的掌控者。

噶尔东赞在吐蕃展开了改革,设立官职,划定田界,改革税制,建立户籍还制定了律法。

这一切都伤害了吐蕃各大家族的利益,但噶尔东赞凭借自己优秀的政治手段,打压各大家族不服他之人,提拔各大家族了解他的精英,开始渗透各家族掌控了整个吐蕃。

但随着噶尔家族未来的顶梁柱赞悉若多布阵亡之后,噶尔东赞擅自从王道转霸道,从人人敬仰的诸葛亮,成为了曹操。

让吐蕃的政坛开始混乱,最初噶尔东赞还能依靠噶尔家族的力量压制所有不服。

但随着与唐朝的制裁,多次战败,噶尔家族的力量也出现了式微状态。

直至论钦陵阵亡,噶尔家族最核心的战力具装骑兵全军覆没,噶尔家族已经无法控制局面了。

噶尔东赞自论钦陵大败消息传出以后,一直在大论府休养。

大论府周边皆是噶尔家族的核心势力……

百足之虫死而不僵,噶尔东赞威信犹在,藏身在大论府发号施令,还无人敢掀翻棋桌。

今日是苯教的大祭日,是最好的机会。

一个以宗教治国为核心的国家,最关键的大祭日是不能推却的。

如果这一天噶尔东赞都不敢现身,那噶尔家也无存在的必要了。

韦松囊为了这一日,多方奔走,就等图穷匕见的时候。

看着在上方囔囔自语祭天的芒松芒赞,韦松囊眼中闪过一丝凶狠。

芒松芒赞已经成年,颇有人望,不好控制,最好连他一起死在乱兵之中。

这样自己就能够扶持一个年少可以掌控的赞普,成为第二个噶尔东赞,让韦氏取代现在的噶尔氏。

尽管韦松囊恨噶尔东赞入骨,可他最后的目的却是为了成为噶尔东赞。

讽刺意味十足。

“献祭品!”

经过长时间的咏诵祭祀经文,芒松芒赞已经口干舌燥,但他还是用最洪亮的声音,喊出了这三个字。

黄铜号也在同一时间吹响,声音传遍了布达拉宫。

韦松囊精神振奋,豁然起身,抽出宝剑大呼:“噶尔东赞挟持陛下,祸乱吐蕃,今日随我杀此恶贼,还吐蕃清平。”

随着黄铜号的响起,布达拉宫之外喊杀声也跟着骤然炸响。

与韦松囊合谋之人也一起行动,直奔噶尔东赞而去。

然便在这时,护卫芒松芒

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