第二十章 为天下百姓讨个公道

君吧，因为有人盗窃了高祖庙前的一对玉环，要灭人三族。汉宣帝也是明君了，可就是他开了文字狱的先河。

历朝历代很多皇帝动则杀夷三族杀九族，明清尤其昌盛，皇帝一开口，死的人就是几万甚至几十万。

虽说在封建时代讲人权本身就是一件不太可能的事情，可沈晨也不是说一定要讲人权，而是在《人论》中表明态度，认为统治者应该讲道理。

是的。

整本书的论调很简单，那就是上位者必须讲道理。

书里进行大量论证举例，表达了统治阶级权力过大的危害，重点就在于他们可以随意捏造罪名，甚至不需要罪名就杀人。

里面的反面教材连刘备的一些祖宗都有，大量两汉的皇帝和权臣，沈晨也都一一进行了批判。

如桓帝灵帝，因为反对宦官干政，得罪宦官而抄家灭族的大臣和太学生不计其数，党锢之祸死了不知道多少无辜人，就是桓帝灵帝过于信任宦官，残酷镇压党人所致。

所以周不疑看着才觉得吓人。

毕竟在骂皇帝，还是刘备的一些老祖宗，难免触怒刘备。

但沈晨却知道这种变革和进步一定不能少，因此即便冒着触怒刘备的风险，他也必须要写出来，提前预防，准备将来实施。

并且沈晨又知道目前这种情况下，是不可能说人命大于天，要搞什么人人平等之类。

这种东西一不可能做到，二是他自己也没这种想法。

所以他只批判的是随意杀人的权力。

沈晨认为杀人的权力一定只能交予司法，即便某地某县出现了杀人案，罪犯被抓获，也不能由县官处置，而应该交予廷尉来处理。

连皇帝都不能直接下令杀人，即便有人触怒了皇帝，也该由廷尉审判定罪，如果审判结果此人无罪，皇帝也不能强行更改法律，这就是沈晨在书里要说的重点内容。

只是古代贤者向来都是以规劝为主，譬如规劝君王轻刑罚，重人命之类。

但实际生活当中，不仅皇帝看心情杀人，连大臣、地方州郡长官、县令以及军镇将领，也是看心情杀人。

因此沈晨批判了这种现象，并且认为应该限制这样的权力，同时深刻剖析了这些随意杀人的心理，将他们的罪责定为《反人类罪》。

书中就重点批判了曹操孙权他们的屠城行径，将他们的定位放在了突破人类底线这个层次。

这也是为什么周不疑会认为曹操孙权他们看了会很生气的一点。

因为书里着重强调了人的生存权力，以及法律制定的本来面目是规范所有人。而不是少数有权力的人随意更改法律甚至无视法律，按照自己喜好做事。

因此这本书本质上是对上位者权力滥用的抨击，对底层民众的一种保护。

并且还提出了一些自己的观点，分析的极为深刻。

要是北方百姓都接受了里面的观念，会极大动摇曹操的统治，所以才会被包括曹操在内所有世家厌恶。

主要也是北方世家不像南方已经在进行人口清理，废除奴隶制度。

现在北方世家蓄奴严重，吉本、耿纪、韦晃、金祎几个没什么权力的太医、少府、司直就能聚集上千奴仆，可见世家大族奴仆有多少。

简单来说，沈晨写出这书，并且在书中提出，以律法限制皇帝、大臣、世家大族的权力，并且严格制定人命大于天，法律大于天的制度，以不能更改的最高法为基础进行大力维护。

如果按照他书中提出的概念实施，那么将来各县、各州的司法权将从县令、郡守手里收归国有，而中央廷尉为最高法院，在各地设立分院。

并且国家将再设立两个监管部门，一个监管部门查官员问题，另外一个部门核查地方断案的遗漏。

听起来是不是耳熟。

就是公检法。

但实际上在古代它的名字叫三司。

是的。

沈晨不是在抄后世作业，而是在抄的隋唐以后，到宋朝的作业。

从隋文帝开始，死刑权力收归中央，并且设立三司，所有地方上的死刑都必须经过三司和皇帝审核批准，否则决不会执行。

也就是说，公检法的存在从隋唐之后就已经有了，只不过皇帝的权力依旧无人限制。

隋唐以后，除了皇帝可以乱杀人以外，在地方上再像汉代这样，随便一个县令太守就能灭人全族的事情，已经少有发生。

世家大族没落其实也是从这之后开始。

人们都说科举终结了世家。

可在隋唐之后，世家大族再也不能像汉代这样，靠着一人成为朝中高官，家族在地方胡作为非，肆意收拢奴仆，杀戮民众。

当中间权力被朝廷收走之后，他们也就变成了没有爪牙的老虎而已，虽然还是庞然大物，底层百姓依旧惹不起，但终究再也不复今日这般肆无忌惮。

因而沈晨并不是在搞什么人人平等，也不是在搞什么人权至上，只是在向隋文帝这样一位伟大的千古一帝进行学习，在大范围上保护底层百姓，即便不能杜绝，可至少能很大改善这种局面。

而唯一与隋文帝不同的是，沈晨更进一步，希望能够