第二百八十四章 邪魔孔老二推广世俗教育，锁死帝国科技发展（求月票）

“面说的这些，都是共性，而更重要的，是大家的区别与个性。”郭康见众人都没有表示反对，继续道。

“个性？就是官府兼职教会这种么？”小让娜问。

“这是一个表现。当然，实际情况可比这个复杂多了。”郭康笑道：“非要说区别的话，可能得从五千年前讲起。不过时间有限，我就说简单点吧。”

“大家都是从天、神之类开始，由至高存在，给最高统治者授予权威。然后，最高统治者再把权威逐级下发，以这种方式建立秩序。在东方，这种情况非常明显。而自从罗马在欧洲的统治渐渐瓦解之后，这边就很少能见到了。”

“举个例子，大家知道唐朝中后期的藩镇吧。”他想了想，说道。

“这个知道。”小让娜也点点头：“这好像是个影响很大的历史时间段，我刚启蒙的时候就听老师讲过了。”

“没错，大家都认为藩镇割据是唐朝后半部分的重要特征。但实际，这个割据经常名不副实，藩镇也不是一直处于分裂和战乱状态。”郭康说。

“相当一部分藩镇是经济型的，兵力并不强，也没多少独立的倾向，反而是给朝廷提供钱粮的主力。边境藩镇和其他强势的军镇，也不见得就不听朝廷号令。相反，很多人乐意服从朝廷或者至少表面服从，还会纳贡、接收官爵，不希望在明面闹僵。”

“就这样，唐朝在安史之乱之后，地方看似已经割据的情况下，依旧维持了一百多年。虽然时不时有人造反，但整体还是维持着统一。一直到黄巢兴起，把局面彻底打破为止。”

“这里的原因也不算复杂。”郭康解释起来：“因为当时，不止朝廷在头痛藩镇会不会造反，藩镇内部也有一大堆问题。节度使要担心牙将会不会造反，牙将要担心牙兵会不会造反。这么一路下去，大家都在相互猜疑。”

“而其中原因，就是如刚才所说：这个时代的王朝，权威是逐级向下授权的。大家奉行的都是同一套理念，崇信的都是同一种神圣性来源。因此，权威的崩溃也不会到某一步就特意停止，只会一次崩到底。”

“所以，节度使要是觉得兵强马壮可以当天子，那牙兵就会觉得兵强马壮就可以当节度使。骄兵和悍将，是一同出现的。只有很少一部分人，才有足够的能力，控制住自己手下这帮士兵。对大部分人来说，这件事的风险太大了。”

“为了自保，藩镇层经常需要借助朝廷在道义的支持，因为这种道义可以提供组织能力，对下形成威慑。所以，除非是威望很高、对下属控制力很强的人，才有动机去造反。其他人不但动机不强，有时候甚至需要主动出走长安，投奔皇帝，来逃避藩镇内部的变乱。”

“而这些人，往往也会遭到围攻因为朝廷的组织规模更大。这样一来，反而导致没人敢戳破现有的秩序了。”

“按你的说法，这个秩序最后不是被藩镇，而是被黄巢打碎的。”小让娜想了想，说道：“这样就是说，其实在内部，并没有多少人有动力突破它？”

“当然。如果不是形势所迫，没多少人乐意改变现状的。”郭康用理所当然地语气回答：“不止民间，官吏也是一样的。在原有的秩序中可以存在，不代表乱世中就能维持。”

“治乱周期是个很奢侈的东西，乱世之后恢复秩序，并不是一件必然的事情。整个世界，有几个文明能做到？”郭康摇摇头：

“哪怕在塞里斯，也没人知道乱世会维持多久，以何种形式结束。同样，没人知道自己究竟会是胜利者还是垫脚石。”

“而且，很多和平年代理所当然的东西，只是因为得到了秩序的保护，才得以存在。一旦面临关系到生死存亡的真正竞争，就会被无情地淘汰。在原有秩序下有优势的人，也不见得就适应新环境。所以，大家当然心虚了。”

“是这样的啊。”狄奥多拉不知为何有些感慨，赞同地点点头。

道衍和尚饶有兴致地看了看郭康，让娜母女则开始关注起之前没怎么说话的狄奥多拉来。

“但在罗马这边，一旦国家瓦解，就是真的瓦解了。”郭康继续说道：“帝国并没有建立一个自而下的、系统化的宗教体系，更别提去普及那些更加高级的概念了。各大牧首区一直互不服气，也就比多神教时代稍微好些。”

“直到后来的教会大分裂，也无非就是这种长期缺乏管理能力的结果，而不是原因。”

“那为什么这二者会有这么大的差距？我觉得教会的神学体系没什么问题啊。”让娜公主疑惑地说。

“当然没问题。论起教义的完善，欧洲各国肯定远超中原。神学和哲学里的各种理论、逻辑，也比中原人的研究精深多了。”郭康直言：“不如说，从古三代开始，中原人在这方面，几乎就没有什么进步。连哲学中，世界观和灵魂概念的补全，都是佛学带来的。要不是有天竺人传授，大家恐怕连这都不懂。”

“听说是因为从孔子时代开始，他们就明确下来，不喜欢谈论关于彼岸世界和神灵的问题。”小让娜也告诉母亲：“他相当于咱们这边的苏格拉底，但他的弟子门生，却都认为神学是歪门邪道，只强调世俗方面的教育。连带着