第3285章施行和试行

诸华、诸夏中核心是夏』，这个词也就是在春秋之前的西周时期，周人已用这两个字来表示自己的正统性和与夏王朝相一致的民族一体感。

就像是秦汉必然言周，而明清多言汉唐一样，王权的继承要有其正统性，方可让世人所认可，若是通过篡位，侵占，以及谋杀等较为不光明的手段获取的王位，就多数会让世人所不齿，执政也难以稳固。

夏朝作为中国历史上记载的第一个王朝，其政治制度的形成与发展对于后世产生了深远的影响。夏朝的政治结构不仅包括了世袭制、官僚体系和法律制度，还体现在王权与贵族权力的平衡上。在这种背景下，夏朝的政治制度确实是可以看到一种早期议会制度的雏形，主要体现在王权与贵族权力的相互制约和平衡中。

夏朝的建立者启，打破了传统的禅让制，确立了世袭制，这标志着王权开始在家族内部传承。这种制度在一定程度上保证了政权的稳定性和连续性，为后世的王朝提供了重要的参考。夏朝建立了较为完备的官僚体系，各级官员分工明确，职责清晰。这不仅加强了中央集权，也提高了国家管理的效率。官僚体系的存在，使得夏朝能够有效地管理国家事务，维护社会稳定，在后世的王朝之中，依旧能看到官吏分工的制度，可以说都有夏朝的影子。

夏朝政治制度的一个重要特点是王权与贵族权力之间的平衡。王权虽然是最高权力，但贵族通过世袭制度继承了特权地位，并参与到国家事务的决策中来，形成了对王权的有效制约。

这种制约，到了后来就演变成为了皇权和相权的争斗，再演变成为了皇权和内阁之间的权力争夺……

从整体上来看，人类社会的进步，是社会分工的细化，是社会整体资源的整合深度所决定的，是一个从粗放到精细的过程。

有人说华夏执政的精髓，就是开会』……

斐潜在后世的时候，也一度对于开会这件事情深恶痛绝，但是后来他发现，他厌恶的不是开会本身，而是厌恶开空会，假会，不涉及任何的实事的那种会。而想要集合众人之力，解决实际问题，就肯定少不了开会』。而这种开会』，在某种程度上，是不是也是一种议政』，或是议事』呢？

所以荀谌所言，似乎也是一种政治制度的发展方向？

斐潜思索已定，便是说道：友若所言，或可一试。待复河东之地后，便可于安邑设谏议分院，以试其制。』

虽然斐潜没有明言，但几乎已经是明示了荀谌即将结束长期居于平阳担任总管的历史，正式的可以外放成为一地主官了，否则何来所谓试制』之言？

荀谌不由得拜倒在地，以头触地，臣当不负主公所托！』

斐潜上前，扶起荀谌来，正准备说一些什么的时候，忽然见到远处有兵卒急急奔来，似乎是有什么事情发生……

斐潜所说的，确实是华夏一个典型的问题。

汉武帝并非是国营企业的创始人。

毕竟在春秋战国时期，连皮肉生意都有国营的……

但华夏之中有意思的现象是，一旦出现朝堂监管的国营企业和民间企业发生冲突，社会舆论就是不分青红皂白一边倒地撑民间企业。

即便是这种冲突是正常的商业竞争或是纠纷，也都是不管三七二十一的撑民企。

真要计较起来，民间的这些士族乡绅对于普通百姓的剥削，或许还更严重一些。朝堂之上的免租免税，救灾救难，也往往是被地方官吏豪强所侵吞瓜分。而地方士族豪强崛起的时候，又有几个是没有原罪的？有几个不是靠着践踏法律准则，违反社会道德才起家壮大的？

可问题就在这里了，民间的民议却先天倾向于这些士族乡绅。

当然，这里面肯定有士族乡绅在暗中引导舆论的原因，但更为重要的是董仲舒将天子和上天划上了等号。

也就是，万方有罪，罪在朕躬！』

西方将罪都给了上帝给了耶稣，而在东方，这个上帝』，就是天子。

天下不管有什么事，不管百姓有什么不如意的，最后的罪责都是天子的，或者是天子之下的朝阁的，至于这些问题究竟是不是真的属于朝阁，属于天子的，大多数人都不会去想的。

当然，皇权既然摄取了全天下最高最大的权利，也就需要背负最大的责任，所以就决定了万方有罪，罪在朕躬』这句话没错，作为天子就必须面对百姓的所有不满，去解决百姓的所有苦痛。

可问题在于这些百姓傻不愣登的将统治阶级的中间阶层，也划归到了自己的混沌善良的阵营里面，动不动就将士族豪强作为自身的精神寄托，赞颂和夸耀他们，对他们的利益得失感同身受，就像是那个老佃农一样对于王老爷的损失伤感万分……

这不是斐潜第一次遇到这样的事情了。

在曹操还没有进攻河东的时候，斐潜曾经带着斐蓁北上阴山，就遇到了一群百姓拦着车马为了自家老爷喊冤。

斐潜没责怪那些百姓，而是随后将那个鼓动百姓鸣冤的乡绅治罪了，才算是刹住了这种将斐潜和百姓都当傻子耍的戏码。

但是这样一个事情，也在斐潜心中留下了一个警示。

河东