第117章 ：血与骨之花·奥西里斯之颅

对原欲肉派而言，登神终会发生且亚恩是唯一途径。

但对新欲肉派，他们几乎认为若有人有能力篡夺亚恩，这便是他们的权利。

登神之路等同于对力量的意图，亚恩留下的内在[剥离之道]已经被新旧欲肉进行大规模的修正。

也就是修正亚恩的[剥离之道]。

而且，这种修正不同于天国对于[乌托邦主义]基于现实需求的摸索性、温和性、试探性、缓慢性的修正。

欲肉的修正主义是彻彻底底，激进的，颠覆性的大规模修正。

原欲肉将亚恩彻底神明化，他们相信亚恩正处在登神的过程中，待他完成变形，这个“缺陷、死产”的宇宙将被毁灭，被重塑成名为的“乐土”，大众终将在那里知晓救赎与快乐。

新欲肉则是更加的激进，他们没有像原欲肉那么传统和封闭，他们认为亚恩已经完成了登神，而个体应当向亚恩奋斗，并通过获得力量、发展技能、舍弃局限潜能的伦理束缚等方法来成为诸神一般的存在。

新欲肉们缺乏普遍传统意义上欲肉教的伦理和道德约束，有时候甚至成为它的对立面。

他们放弃了对道德的束缚，让欲望成为衡量万物的尺度。

而且，有些新欲肉教徒们已经彻底背离了原教旨，与亚恩曾经挑战的异界存在们建立了合作。

这种修正相当于是直接背弃了大术士的道路，如果不是因为亚恩留下的阶级晋升的阶级需求。

他们可能会彻底拥抱亚恩和天国所厌恶的超凡[阿特拉斯主义]。

而之所以说第三阶级的欲肉谱系的“格言践行”非常重要，是因为亚恩在[剥离之道]上留下了拘束性条件。

到了第三阶级，就不得不直面[剥离之道]的三个“全面发展”，也就是：

神餐、牺牲、引领血肉。

神餐；自然指代的就是圣典性地进食神明』。欲肉教认为宇宙间有诸多神明，而他们可以通过某些方式“吞食”这些实体，这是欲肉的仪轨，()

也是欲肉的超凡之基之。

牺牲；可以是一种肌肉承受痛苦，只为待治愈后变得更强；对心灵同样如此，而方式则是培养对常规下难以想象事物的耐受力毁灭与重生的循环——“争斗，在欲肉教看来是最好的导师。”

引领血肉；欲肉教徒有权引导并畜牧有机质，教徒与所引导的有机质共生，彼此成就，共同繁荣。

到了[智者]这个阶级，就必须直面这三个方向，只有在这三个方向继续耕耘，才能够完美的发掘出欲肉谱系的真正力量，才能晋升下一阶级。

这三个拘束或者说发展，是亚恩对于欲肉格言欲望是万物的尺度，勿为道德缰绳所缚』做出的限制。

神餐的仪轨使得欲肉不会成为彻底倒向神明思潮和[阿特拉斯主义]，人类必须同虚无为敌，对抗虚无。

牺牲，则使得欲肉之中诞生克己者、苦行僧、卫道士、纠正者等——牺牲是斗争的体现，斗争则是用于纠正路线的错误。

引领血肉，则是保证谱系内的成员能够在最小程度的互帮互助，教徒有责任引导和管理有机质，帮助其在教义的引领下成长和发展。

亚恩试图以[剥离之道]和[三纲伦理]来塑造一个人人如龙的超凡大谱系。

可惜，在上层建筑的大术士、四圣徒、六统领的接连销声匿迹之后。

三个拘束就如同被修正的[剥离之道]一般，快速的出现腐朽堕落。

神餐的仪轨变成了食人的仪式，牺牲则是变成了牺牲他人，引领血肉则是导致欲肉修正派系互相倾轧。

迈克·萨波之所以广收教子，之所以看好萨拉·卡尔，就是因为他正是自己“畜牧”的培育对象之一，他打算通过引领血肉来完成自己的阶级晋升。

要知道，在第三阶级的[沃卢塔尔]，存在着一个过渡阶段，那就是[大智者大家长]。

该阶段的考量标准其实就是经由你之手所培育的超凡人才，通俗来讲这就是——“绩效考核”。

一个大家长必须引领四个家长，而这四个家长所引领的[赞德]和[奥林]也是归属于大家长的名义之下。

之后就是不断扩张影响力，在欲肉现有的四原四旧中选择一个继续发展，直到成为其宗教与世俗领导者，就能够晋升到第四阶级——[卡西斯特血肉术士血肉大敌]。

这就是欲肉大派系分割，小派系林立的根本原因。

而且，绩效考评的本义，无疑是为了激励谱系成员的主观能动性，使之“贡献与激励相匹配”，避免因为平均主义或者“无责底薪过高”而助长惰性。

通过上层建筑与下层基础的双重配合来推动谱系发展。

但是，没有上层建筑的欲肉谱系，阶级审核基本靠[亚大珀斯]来进行智库考核。

同为智库，[亚大珀斯]跟伊甸的差距，比人和狗的差距还要大。

欲肉在制定考核制度、确定考核对象和目标、开展绩效评分、处理考核结果的过程中，存在缺乏规范、随意变更，甚至违反了亚恩教义的各种乱象。

大部分的欲肉教徒都发现，只要沆瀣一气，就可以扭曲三