第1214章 世界中心地位（第一更，求订阅）

第1214章 世界中心地位（第一更，求订阅）

我们是南洋人！

在过去的十几年，南洋上下已经形成了这种共识，也正是这种共识，让越来越多的人以南洋为家，而不是「客居」南洋。

也正是在这种思潮下「我们是南洋人」这种意识越来越成为了社会的主流思潮，无论是唐人或是欧裔，他们都形成了这种共识。

但是与此同时，李毅安却又不得不考虑不考虑一个非常现实的问题。

就是南洋的未来，或者说未来的南洋。

未来的南洋在那里？

「东情西韵」这是南洋的文化定位，但并不仅仅只是如此，李毅安还需要考虑到另一个问题——亿万南洋人的根。

在另一个世界上，有两个教材，一个是星加坡，一个是马来亚唐人。

前者是官方主导的「去华化」，而后者，几十年如一日的，在没有任何官方补贴的情况下，坚持着华文教育。甚至发出了「文化，是民族的灵魂！华校，是华人的文化堡垒！」这样的疾呼，

什麽都可以不办，但是华校必须要办，因为这关系到民族的灵魂！最终，靠着马来亚华人社会捐款，华校一直办了下来，而马来亚华人社区也成为除了大陆以及港澳台之外，唯一保留完整华文教育的地区。

有了这两个例子，李毅安当然要汲取教训了。

「你说的没错，唐人与唐山联系的淡化，是一个缓慢的过程，伴随着一代移民的老去，二代移民的成长，到了三代丶四代移民之后，这种淡化是顺理成章，而这种「淡化」，「淡化掉」的恰恰是这个民族的根。」

当这个共同的根没有了，那麽「血脉相连」，也就自然不存在了。什麽「香蕉人」之类的事情，也就不可避免的会上演。所以，读《国史大纲》是为了强化这种「根」，通过对民族历史文化的自豪，引发内心的认同感。」

其实，这是有先例可循的，就像「五胡乱化」时的衣冠南渡，南渡士民就是通过文化上的认同，维持了他们对中原的认同，如果没有南渡士民文化上的认可，那麽又会是什麽模样呢？

所以，归根到底还是文化，也正因如此，南洋才需要《国史大纲》。其实，在李毅安的心中，南洋人本质上就是「衣冠南渡」的华夏人，这种骨子里的认同感，是他绝对不愿意抹杀的。

「有了这种历史认同感，唐人与唐山才是血脉相连的。但是……」

李毅安刻意加重了语气说道：

「除此之外，还有一点，就是这种历史文化的认同，不仅涉及到南洋人的根本，还涉及到南洋的根本，或者说未来。对于南洋来说，我们还需要通过华夏文明来构建南洋的朋友圈。」

提到「朋友圈」时，李毅安刻意用手比划了一个圈子。

「众所周知，任何一个朋友圈，都必须要有共同的价值观。毕竟，物以类聚，人以群分，就像西方世界以基督文明构建其基本价值观，而东方世界以唯物主义构建其价值观一样，有了共同的价值观，才有了共同的认知，如此才会为了共同的利益而努力。」

仰身靠着椅子，李毅安一边说，一边思索着另一个日本。

在另一个世界，尽管日本打造了他们的「雁行模式」，在东亚，日本就是这只领头雁，其馀国家跟在日本后面前进。在「雁行理论」的指导下，日本大规模向东南亚转移国内落后产能。「亚洲四小龙」的崛起也得益于此。

但是，日本的「雁行模式」最终是失败的，因为日本对东南亚的产业辐射，仅仅只停留在产业辐射上，他这个领头雁，只是「领头雁」，而不是「雁头」。

换句话来说，就日本的「雁行模式」是「群雁模式」，发展起来的是一群大雁，而且是各自为政的那种，对「领头雁」并不认同的那种，他们或许亲近，但并不认同。这也是为什麽「雁行模式」失败的根本原因，也是「亚洲经济体」失败的核心因素。

为什麽日本始终无法真正打造他的朋友圈，构建出亚洲经济体呢？

除了日本本身对美国唯命是从，是被美国用链子系住的狗之外，还有一个核心原因——就是价值观输出上的失败。

日本和那些国家之间，没有共同的价值观认同！

日本扶持的那些国家，有那个国家愿意为日本火中取粟？

没有！

但是反观西方世界呢？

八零年代，里根对苏联实施全面禁运，不仅美国如此，还要求其它西方国家也必须如此，在过去二十年间与苏联大做贸易的西德，面对前来劝说的地图头，面对每年上百亿美元的损失，德国总理只是用一句话作了回答——德国终究还是属于西方世界。

换句话来说——德国必须要悍卫他的朋友圈，那怕代价是惨重。

而日本没有这样的圈子，有，它可以为美国火中取粟。　　　　思索着日本「雁行模式」的利弊得失，李毅安继续说道：

「那麽问题来了南洋呢？南洋应该用什麽样的价值观，来打造自己的朋友圈，并且在这一过程中构建可以和欧美以东欧洲对抗的亚洲经济体呢？

显然，只有一个选项——华夏文明！这个