第110章 印度古代帝王之阿育王

方针

阿育王的治国方针是基本遵从于佛教的精神，即通过和平的方式实现国家的统一。尽管阿育王对羯陵伽国的征战的惨状深有感触，但是仍然将其土地编入了帝国的版图。他虽然禁止杀生，但是没有废黜死刑。

他虽然是佛教徒，但是对其它宗教也很宽容，允许它们的存在，婆罗门教、耆那教及其传统文化都得以共存。他的这种宗教政策，也成为了以后印度君主的惯例。

他下令关闭“阿育王地狱”，放弃狩猎，严禁捕杀任何动物。开始食素，还采用了各种人道的政治方针，如建立政治保护区、废除许多粗暴的法律等。他命令官员，无论在何处，都要将人民当成自己的子女一样。

他发起了一系列建设活动，建立了佛教寺院和道德学校，为贫困人民提供救济和福利，同时也使这些地区成为知识和智力的中心。他建立了专门的医疗设施，为帝国的平民百姓提供医疗照顾，这些设施在当时的世界上是非常先进和创新的。

其中阿育王的一项重要决策是引入了公共服务机构。他的政府实行了许多公共服务项目，以提高公民的生活水平。这些服务项目包括建筑和修复道路、桥梁和水利设施，改善供水系统和灌溉设施，以及向人们提供公共教育和医疗保健。

4、传播佛教

当时，释迦牟尼创立佛教已经有300多年了，期间经历了七位持法者，进行过两次大结集。佛教的四谛、五蕴、八苦、众生平等的思想也广泛传布到印度次大陆的千家万户，但与这时的耆那教、婆罗门教、阿耆昆伽教等印度的其他主要宗教相比，并未取得压倒性优势，更未传布到印度以外的地区，而随着传播的进行，其内部也分化成了不同的教派。阿育王在结束战争之后，开始专注于礼佛，他广修寺庙，召集四方僧人，编撰，完善和整理了许多佛经，佛教得到了很大的发展，这段时间可以说是印度佛教的黄金时期。

阿育王宣布他将不再主动发动战争，即使不得已的战争也将尽量减少伤亡。他定佛教为国教，将他的诏令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成为着名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。阿育王所倡导的正法，包括的内容主要有：对人要仁爱慈悲，包括孝顺父母和对待亲戚朋友。对动物也要尊重它们的生命，因为它们也是众生平等的一部分。要多做有助于公众的好事要对其他宗教宽容，和平共处。这些“正法”的内容体现了佛教的基本精神，也包含了阿育王本人的政治需要。

阿育王向佛教僧团捐赠了大量的财产和土地，还在全国各地兴建佛教建筑，据说还重新取出当年的佛祖舍利，装入个宝函，传说为此在很多地方重新建造了个宝塔来安放佛祖舍利。为了消除佛教不同教派的争议，阿育王邀请着名高僧目犍连子帝须长老召集1000比丘，在华氏城举行大结集（此为佛教史上第三次大结集），驱除了外道，编撰了《论事》。这些记载，就是佛教最早的经典。

阿育王还亲到各地去朝礼佛的圣迹，修建佛塔，访问有名的大德高僧，又在全国的名胜地方的大山崖上，刻上佛的教导，使大众都能看到佛的教诲。这些文物至今还在那里屹立不倒，成为印度佛教史和世界佛教史上的无比瑰宝。

同时，阿育王开始向边陲地区和周边国家派遣了包括王子和公主在内的佛教使团以传播佛教，斯里兰卡、缅甸，甚至叙利亚、埃及等地都有他们辛勤的足迹。这是佛教走出印度，迈向世界性宗教的开始。而当时世界各地的人，听说了印度阿育王的事迹，都不远千里而来。有的来学佛教的道理，有的来做生意，他们从印度运回棉花、香料、钻石等。希腊人还把喜雕刻和用石块建造房屋的方式带进了印度。阿育王的时代，可以算是印度的黄金时代。

这一时期，佛教经过阿育王的大力倡导，终于从一个信徒人数较多的民间组织发展为印度最大的宗教（近千年后才被婆罗门教取代）。除了南亚次大陆之外，东亚、东南亚、中亚都曾经是佛教的势力范围，特别是在人口众多的中国，自公元1世纪佛教传入之后，便落地生根、蓬勃发展，至今仍是中国信徒最多的宗教。在泰国、缅甸，佛教至今仍占有压倒性地位。因此，对于佛教来说，阿育王是仅次于释迦牟尼的第二重要人物。

5、后世影响

公元前232年，阿育王枕着“护法明王”的尊号离开了他的子民。孔雀王朝的国祚不长，在他死后日渐衰败，只延续了半个世纪便告终了，印度又重新陷入了分裂割据的局面。但是，由于阿育王对佛教的支持，使他在世界产生了广泛的影响。

阿育王死后不到五十年，孔雀帝国便土崩瓦解，此后从未恢复。但是佛教得到过阿育王的支持，他对世界的长期影响是巨大的。他登基时，佛教只在印度西北的一弹丸之地流行，但在他死去时，佛教的教徒遍及印度各地，而且迅速传向邻国。除了乔达摩·悉达多本人以外，阿育王对佛教发展成为一种主要的宗教所起的作用比任何其他人都大。虽然说阿育王只是为了加强自己的统治才选择信奉佛教，可他的所作所为，还是让佛教传播到世界各地。这让他的知名度大幅度增加，阿育王也没有想到，自己当初做的