第112章 印度古代帝王之笈多一世

完成时期。笈多王朝时期国王赐给官吏、贵族、寺院的封地逐渐演变为世袭的私有领地，封建采邑制度至此形成。封地领有者往往将君主封赐的领地再分封赏赐给自己的臣属。封地的层层再分封形成等级制的附庸臣属关系。

在封建化的过程中，印度的种姓制度也发生变化。原属吠舍下层的村社自由农民地位下降，与首陀罗日益接近。他们与首陀罗和不可接触者是封建依附农民的主要来源。社会制度从种姓制逐渐分化，形成为类似中国的门阀制。即在原来的种姓中，依据职业的不同，又分出许多姓阶来，并且是世袭的，所谓‘工之子恒为工，商之子恒为商’。每一姓阶之间，不得互通婚媾，从而使姓阶制度更为巩固。而且姓阶愈分愈多，数以千计，这就使得农村公社的残余，长期不能改变。因为每一公社都是一个自给自足的经济单位，附属有一整套手工业行业。这一制度，即使到了后来变化也是不大的。

实际上，笈多帝国的统治制度与孔雀帝国大致相同，也有明显的区别。最突出的不同点是中央集权较弱，权力相对分散。

第一，中央直接统治地区只是比哈尔、今北方邦、中央邦部分和北孟加拉。大部分地区在征服后，保留原来的王公，采取藩属国制度。这样做，不仅是有意采取怀柔政策，也是力量不足的表现。藩属国王公义务有四：朝见、贡献、军事服务和联姻（嫁女儿给笈多王室）。他们由笈多帝王颁发诏书，获准统治原来统治的地区。

第二，即便在中央直接统治的地区，在省和县两级，许多权力也处在地方势力手中。地方官员通常是从地方势力中任命。地方贵族、大的商人同业公会都参与地方政治。而孔雀王朝是权力集中于中央，阿育王要了解每个官员的所作所为。

第三，笈多王朝常备军数量较孔雀王朝少，各藩属国提供的军队构成笈多王朝军队的很大部分。这导致藩属国保有相当的军事实力。总之，笈多王朝的统一并不是像孔雀王朝时那样中央集权，它的统一之下实际上保存着很大的不统一。孔雀王朝靠统一的行政机构管理全国，靠以权力做后盾的“达摩”教导维护和巩固统一。笈多帝国对众多的藩属国无法管理，只能靠商业和文化去联系。实际上，各藩属国各有自己的制度、文化。它们虽然都在不同程度上接受了来自笈多王朝的影响，但都还保留着自己的地区特色。统一中的多元化，这个后来印度社会文化的突出特点，在这个时期就已形成。

严格说，笈多王朝统治的疆域内，不仅行政上不统一，在制度，文化等方面也从未统一起来。这一重要特点，对当时的文化，如宗教、哲学等等，都发生了一定的影响。

4、经济发展

笈多王朝重视水利灌溉，特别加强水利工程建设．促使北印度农业发展，推动铁农具使用，谷物种植包括大麦、小麦、水稻、黍米、豆类、芝麻等。经济作物包括棉花、大麻、甘蔗、亚麻、生姜，另有蔬果培植，家畜业包括黄牛、水牛、骆驼、驴、绵羊及山羊，并且把着名的棉花种植引入其他邻近国家。

笈多王朝的手工业同样发达，包括棉织、丝织、毛织、武器制造、金属制造、珠宝首饰、采矿冶金等、另造船业极盛，以产多桨帆船着名。贸易交换多为贵族之奢侈品，与亚欧非多国有来往。在印度发现大量罗马、大夏（巴克特里亚）及萨珊波斯之货币。超日王主力向西发展，这与争夺西方出海口及控制西北商路有直接关系。

印度处于欧亚大陆中间。东方以恒河口的耽摩粟底港（今西孟加拉的米德纳普尔县的塔姆卢克港）为出海口．与东南亚及东亚诸国贸易，并于印度支那及马来群岛建立商业殖民地。西方以古吉拉特港口出阿拉伯与东非及波斯湾诸国贸易。陆路以西北部印度河流域出，北上中亚地区与丝绸之路连接，西通欧洲东至中国。输出棉花、谷物、细布、挂毡、首饰、香料、靛蓝、象牙等。输入各国珍奇、丝绸、茶叶、白铜、瓷土、肉桂及黄莲等。

5、大兴宗教文化

笈多王朝时印度教兴起，大乘佛教盛行，然宗教可自由发展，大臣和将领就有信奉佛教及湿婆教。大乘佛教中心那烂陀寺由鸠摩罗笈多一世修建，其后成为笈多文化的学术中心。

笈多朝初期，信奉婆罗门教，对佛教并不重视。当时佛教对统治者的态度，像《涅盘经》中所表示的，只要求国王给予外护就可以了。期间，我国唐代玄奘到印度，按照传闻记录了那烂陀寺建造的历史，说该寺建立的历史很早，就开始于笈多王朝的初期。

从真谛和玄奘所记述的事实看，笈多王朝初期到中期开始，改变了政策，对佛教已重视起来，藉以振作人心。

梵文诗人及剧作家迦梨陀娑成为超日王王宫中的九宝之一，流传有四部诗歌及三部剧作，《云使》以恋人情书的形式描写印度北部山水秀丽；《鸠摩罗出世》是关于湿婆及其妻儿的神话故事；剧作《沙恭达罗》是讲述美丽善良少女沙恭达罗与国王豆扇陀的相爱及误会分开的故事。另外，印度教的神圣史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》也是在这一时期编成。

建筑方面以阿旃陀石窟及爱罗拉石窟为经典。前者位于今马哈拉施特