121.第一二一章 世家之道

会干涸，枝繁叶茂的大树也会倒；但是一个世家空有“道”没有人才，那也是有源头而无蓄水，空有根而生不出林，这样的世家也只会萧条下去。

那么世家的“道”是什么呢？

简单的讲，一个世家子弟从内到外体现出的礼仪、优雅、气度、学识，都是体现了这个家族的“道”，寒门中可以出才士和毅士，也可养出有德之士，但养不出一个真正的贵族，因为那种刻在骨子里的高贵不是学识能填补；而世家的高贵不在于权势和财富，权势和财富只是踏脚石，真正让你高贵的是你内心的“道”。

这个“道”，在魏晋时代被称为士族风度。

但大唐世家们喜欢将这个道称为“华夏衣冠”。

“有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，这就是华夏。世家之所以骄傲，是因为他们认为自己就是“华夏衣冠”，他们掌握着“礼仪之大”，他们掌握着“服章之美”，他们掌握着学识和才艺，他们的一切都铭刻着“华，夏”，立在下面的人只能仰望，然后在这些礼仪和思想下活出自己的人生，成为被引领者。

而世家要想永远成为引领者，就不能失去自己的道。大唐帝国失去一个世家，仍然是华夏；但世家失了“衣冠”，就不再是华夏，也不再成为诸夏世家。两晋时代多少世家沦落，就是因为失了自己的道。而“华夏衣冠”原就包含了文武之道，文武共昌才有华夏之盛，但从西晋中期起就有越来越多的世家陷入了文道的空谈，另一手弃却武道，乃至国家空有文盛而无武昌，被夷狄蜂拥而入，只余华夏半壁，世家在这种摧残中痛定思痛，文道外重执武道，方有“华夏衣冠”的重兴，方有大唐的屹立，方有世家的重盛。

而兰陵萧氏能在东晋王朝“衣冠南渡”后崛起，最后建立大梁朝，并取代琅琊王氏和陈郡谢氏成为南渡第一世家，就在于创立大梁朝的先祖高皇帝建立起了经道堂——它汲取了兰陵萧氏原有的文道，并在文道堂之外立起武道堂，而武道堂中又有两堂：一是传授兵法将略之道的武经堂；二是传授武道的讲武堂。经道堂的建立，造就了兰陵萧氏的辉煌。

如果说如今的皇族——陇西李氏的底蕴是天策书院，那么皇族之下的第一世家——兰陵萧氏的底蕴就是经道堂。无论天策书院还是经道堂，都是承继了这两个家族的道。

但是，萧氏缔造的大梁朝最终覆灭于李氏的大唐，其中最为深刻的原因就在于砍掉了自己的“道”——至大梁朝中期萧氏的文道愈发昌盛，可以称为诸夏世家之首，但华夏衣冠乃“文武之道”，而萧氏曾经大兴的武道又被子孙偏废下去，乃至文道虽兴国却亡。直至萧氏毅然从繁华富庶的江南建康西迁“胡夷窜乱之地”，在河西重兴家族大道，经道堂内文武并行，经过几辈人的努力，终于再度奋起，继第一世家太原王氏的倾落，又继次第而起的第一世家清河崔氏的昌盛之后，傲然杀出，成为大唐第一世家。

这就是萧氏的经道堂：道存则家盛；道失则家败。

而培育萧氏子弟的族学只是经道堂的外学，只有在文道武道上表现优异的子弟才能进入经道堂；当然，也有特例，此且不提。

以萧琰在武道上的天赋，按说早就该进经道堂了。但她身边有墨尊这位元一尊者，讲武堂的长老们在被败后得知她身份，一个个都哑了，默默退出了清宁院，虽然还要嘀咕几句自家子弟被人抢了，心里却是暗暗高兴的——这是诸多世家想求都求不来的造化呀！论武道底蕴，谁还能比得过这位尊者所属的姓氏呢——那可是先秦时代建立“武道”的祖宗！

但墨尊教的是道，不是武学。

武学之道渊深广博，一个武者不能只精于自己的道，没有阅历和知识也是不成的，因为触类旁通很重要，而知识是底蕴，这就是萧琰缺乏的广博，而讲武堂要教她的正是武学的理论体系和各类武家知识，这是一个武者要想有大成必不可少的。

萧琰自然明白这个道理，她要在武道上精进，就不能一个人琢磨母亲教她的道，因为道需要“悟”，而知识和经验是领悟武道的基础，她必须扑入大江大河中汲取更多的养分，接受前辈们的教导，丰富自己的武学积累，才能最终走出自己的道。母亲说过，别人教的，始终是别人的道；只有自己走出来的，才是自己的道。

而讲武堂，就是她的大江大河——其中之一。

她走出父亲的帅帐，心中欢喜又敞亮，蒙在心头的那些伤心和阴霾早已经散去。无论是母亲的离去，还是身世的尴尬，以及李毓祯对她动情造成的繁杂芜乱，都被她拂袖拭去，净如明镜。纵然武道苍茫，纵然前路荆棘，或许艰难，或许悲伤，或许困扰，或许抉择，但我心如莲台，本心而行，观自明净。

她抬头望着天空，眼眸灿然明亮，又澄澈清静。

心想等她回了贺州，阿兄和姊姊应该也从庭州回来了吧？父亲说疫病已经得到抑制，他们前几天就已经启程了。

萧琰的心情也因为即将与兄嫂重聚而更加明媚。

已经很久没有见到他们了啊。

她想念萧琮，也想念沈清猗。