第三千两百五十五章目标全宇宙

神乐的思考被全面增强，通过杜兰的教育，让她知道了所谓的道统不可能完全打败血统，但可以给一个血统之外的选择。

毕竟血统是很难被改变的，是天然形成的。而血统为了维持自己的力量，又会进行神化。

不仅仅是婆罗门教会说婆罗门血统是高贵的，殷商人也会说自己是‘玄鸟受命于天’，古罗马的开创者也说自己是被母狼养大的，古希腊的人说自己是神的孩子，也就是半神。

为什么自己的血统是高贵的？肯定是因为自己的血统和更伟大的存在有所联系，是受到神秘力量守护的。

要突破这种血统思维，最好的方法是否定有一种神奇力量；其次的方法是不否认神奇力量，但否认神奇力量会固定守护一个血统。

比如‘玄鸟受命于天’，殷商人被打败之后，周朝就开始思考如何才能既获得合法性，又能保持自己的地位，于是他们并没有否定天，而是认为天不是看血统的，而是看德行，天只会守护有德之人。

周灭商，就不是逆天，而是顺天，是有德取代无德。

古罗马则是在否认了神子的设定之后，皈依了上帝的怀抱。否定了一种力量，又找了一个神奇力量。

所以否定一种神奇力量之后，更大的问题就是如何确定自己的合法性？别人上位是因为获得了某种力量的保护，你要是没有，别人很可能会取而代之。

殷商的合法权来自受到玄鸟保护的血统，周朝的合法权来自天命所归的德行。

简单来说就是标准，为什么说你的德行能上位？我也有德，凭什么我不能上位？两个人都有德，为什么待遇不一样？

一旦有这样的想法，天下就不稳定了。于是就需要一个标准来区分两个德。

为什么都有德，一个是天子，一个是普通人？当然是因为天子的德获得了天命加持。普通人没有，所以只能是普通人。

如果没有天命，就会很尴尬，就成为了‘王侯将相宁有种乎’，他们有德，自己也有，就是能取而代之。等他们上位之后肯定又开始说自己不仅仅有德，更有天命，所谓‘命系于天’就是这么来的。

当然也不怪他们会有这样的想法，在天下大乱的时候，很多人都在努力争夺天下，但偏偏让他做到了，多多少少会让人觉得自己是不同的，不然为什么别人都失败了，就自己能成功？不是天命又是什么？

并不是天命，而是因为解决了成功道路上的问题，所以成功了。并不是说因为你是天命中人，所以你解决了问题。

因为你解决了问题，获得了成功。不是你注定成功，所以解决了问题。

为什么文艺复兴的时候要选择古希腊思想？为什么宋朝士大夫要选择儒家？为什么周武王、齐桓公、唐太宗成功了，商纣王、周厉王、隋炀帝失败了？为什么楚汉战争，项羽失败了，刘邦成功了？

真的是因为天命么？

显然并不是，他们因为解决了社会面对的问题，所以成功了。因为能解决问题，所以才会被选中，这并不是天命，而是各种博弈之后的结果。是人能弘道，不是道能弘人。

有人要问了，为什么他们能解决问题，别人就不行？

当然是因为他们如履薄冰，如临深渊，不敢懈怠，不会得意忘形，不会因为成功而骄傲，也不会因为失败而懊恼，不断尝试，反复调整，始终坚持仁义礼智信，遇到事情不是率先考虑自己的得失，而是考虑大局，最终解决了问题。

这些品质，基本上过学的人都学过，但真正能做到的没几个，因为太辛苦了。

总之成功不是因为血统而成功，是因为解决了问题而成功。而德行，是因为解决了问题才有德行，如果有一个能够更好的解决问题的德行，那么就是能取而代之。

所谓有德者居之，就是能解决问题的人上位。

这都不是天命，也没有什么神奇力量守护。

所以杜兰支持神乐在发展道统的时候，不但要否定神奇力量选择守护对象的标准，也要否定神奇力量。

夜兔一族的强大并不是在于血统，也不在于血统受到神秘力量的保护，而在于夜兔一族是为了全宇宙的解放而战斗。

“夜兔的道统从你开始，而你的道统为什么能超越血统，是因为你的道统是为了解决宇宙各族的问题而存在的。”杜兰一本正经地说道。

神乐表示这道统有些夸张了，说道：“那不是要和佛祖一样普度众生？”

“不不，佛教普度众生，是让人脱离苦海，而不是改造苦海。这是消极的，避世的。和尚只想逃离社会自然，却不想改造社会和自然，这是不对的。”杜兰说道。

和尚传授的佛法太消极，夜兔的道统要反其道而行。

“改造苦海？”神乐表示这也太难了，夜兔一族才几个人，哪怕力量再大，也解决不了全宇宙的问题。

不过杜兰表示既然要开创道统，不妨就搞大一点，给夜兔道统设定一个先天下之忧而忧后天下之乐而乐的目标。

神乐表示这太夸张了，她只是想要改变夜兔一族的血统诅咒，不是想要改造全宇宙啊，这种目标太宏大了，做起来简直是自寻烦恼。