第5章 解释名词、寺院经济、质疑工商业、蒸汽客船

话说那日，天幕之下，聚首一堂者，皆为历朝历代之英杰。

彼时，天幕讲解系统言语间尽显深邃，将那林肯废奴之背景娓娓道来。

众人听闻，无不凝神屏息，唯恐遗漏一字一句。

“何谓资本主义？”天幕讲解系统的声音清越而响亮，“其要旨有二，曰再生产，曰规避风险。”

言及此，系统稍作停顿，仿佛给众人以思考之余地。

“再生产，简而言之，乃是以钱生钱之道也。

而规避风险，则如将鸡蛋置于多篮之中，以此分散投资，求得安全。”

此言一出，满座皆惊，诸位古人纷纷颔首，交头接耳，议论纷纷，各抒己见，却难有定论。

“其次，工商业之兴盛。”天幕讲解系统继而说道，“国之农业达至丰饶之后，进一步发展工商业，以吸纳余下之劳动力，从而渐次提升国民之收入。此中，尤以农闲之时民人入城谋职为先。”

话音未落，众人又是一阵点头称是，但心中疑虑仍未消散，各有见解，莫能相一。

“至于种植园经济，”天幕讲解系统的语气转而平缓，“其实质在于组织大量劳动力，在特定之地从事经济作物之栽培，以求经济利益之最大化。”

此番解说，令在场之人皆有所悟，或赞许，或疑惑，或沉思，场面一时之间颇为热闹。

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天幕讲解系统似对此话题兴致盎然，仍未尽兴，遂继续深入阐释何为股份制：“诸君且听吾道来，此所谓股份制者，实乃聚众人之力以成大业之法门也。

譬如吾等欲造一艘硕大无朋之船，所需木材、铁钉、绳索等诸般物资甚多。

然仅凭一人之力，欲备齐此等物事，实乃痴人说梦。

故吾等可邀数位志同道合者共商此事，各依自身财力及意愿出若干资金，而后众人齐心协力购置所需一应材料。

待此大船告成之后，或用于载货贸易，或出海捕鱼而售之，所得丰厚之利，皆将依各人初时所投入资金之数按比例合理分配。

如此，则既能尽展每一参与者之优势与资源，又能使众人共享成果、互利共赢！”

天幕讲解系统此番深入浅出之阐述，闻者皆颔首称是。

然各朝代之古人亦众说纷纭、莫衷一是，遂踊跃发言，各抒己见。

有古人兴奋言此方式甚妙，可极大调动众人之积极性；有则忧其中或存风险与纠纷；

更有心思缜密者提出如何确保公平公正分配利益及监督资金使用情况等一系列问题……

一时之间，现场气氛热烈，讨论之声不绝于耳。众人或交头接耳，或蹙眉沉思，或面露兴奋之色，或显担忧之态，交互之间，好不热闹。

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话说大唐盛世，宪宗李纯在位，乃是一代明君。

时值春暖花开，百鸟朝凤之日，群臣皆至金銮殿上朝贺。

殿内香烟缭绕，金碧辉煌，诸臣肃立，静待圣谕。忽有一臣出班，此人正是学富五车、才高八斗的韩愈。

韩愈步履稳健，面带忧色，躬身奏曰：“吾皇万岁万万岁，臣有要事启奏。”

宪宗见是韩愈，心中甚喜，便道：“韩爱卿有何要事？但说无妨。”

韩愈遂启齿言道：“近闻有异域僧人欲携佛骨入京，此事若成，恐有不妥。我朝以农为本，而今寺院经济日益膨胀，僧侣众多，田地广袤，却多不事生产，实为国之大患。”

宪宗听罢，眉头微蹙，问曰：“何以言之？”

韩愈答道：“昔日我朝寺院多以施舍救济为名，聚敛财富，不纳赋税，不养家小。久而久之，寺产日丰，而民力渐衰，此非长久之计也。且寺院多与外邦交往，其教义往往悖于我中华之正统，长此以往，恐动摇国本。”

宪宗听后沉思良久，点头称是，遂下令曰：“韩爱卿所言极是，自即日起，凡寺院田产皆须缴纳赋税，僧侣若无正当生计，一律还俗为民。另，佛骨之事，暂且搁置，不得迎请入京。”

此令一出，满朝文武皆感震惊，然见宪宗决心已定，亦不敢多言。

自此，朝廷对寺院经济加以整顿，许多僧侣被迫还俗，投身于耕织之中，国力因此得以增强，百姓生活亦有所改善。

而在其他时空中，亦有诸多朝廷因受天幕讲解与反宗教者之劝导，采取相似措施，以巩固政权，发展民生。

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然则，这些官员们却并未因此而动摇其心志，依旧坚信《商君书》中所言之“五弱民术”，谓之抑商重农，方能稳固江山社稷。

其中一位年长者，眉宇间透着一股子刚正不阿之气，他缓缓开口道：“吾等虽见天幕奇景，然不可忘祖宗之训。商贾之辈，利欲熏心，一旦得势，必乱纲常。《商君书》云，强公室而弱私门，此乃长治久安之道。”

年长者继续说道：“今日吾朝耕田多抛荒，田野之中常见荆棘丛生，稻谷稀疏。若无农民辛勤劳作，何来国之根基？此时妄谈推动工商业发展，实为舍本逐末之举。”

话音未落，另一位年轻些的官员，眼中闪烁着好奇与不解，轻声问道：“然则，异邦之所以兴盛，岂非因其工商并举，