第76章 灾难

起来。

因果链好像是几百年前的哲学概念，这本书假设近似限宇宙中的框架中，尝试解该理论的创新普遍性应用。

大概能理解。就像是万态守恒大循环理论中的因果链法则及定律解释，这就有趣了。

就是文字特别晦涩难懂。

啃了好一会书，才出其中的结论，也不知对不对。

好像是这个意思：看似数的不确定和可能性彼此连结，最终都将导向确定性的因果链。

最简单例子，一个人最终都会死去，至于原因为何，时间多长，都是不确定的，但死亡是确定的。

考虑数可能的人和事物关系，那就更复杂些，但最终导向仍是确定的。

比如某个时间段，因a而b再到c,最终发生d假如a遭遇某种因素而不存，那么可能从a到c整条链都会消失。但是，限变化的可能性中，甚至会产生逆向从g到f乃至e,最终仍导致d的另一条因果链。

此假设下，就算时光倒流也没意义，因为不管怎么改变前因，后果d一定会出现。

如果存一个特别顽固的特异点呢？它未卜先知，先阻碍从a到b及c,再消灭g阻止f和e的出现，甚至打断潜的x、y或z?

那也没关系。因为特异点的存时间总是有限，它总将归于虚，而结果d仍会出现。

此基础上，引入万态守恒的限时空框架。

先假设一个很长很长的时间维度，从原初1到末端结果“n”，中间存数个可能性，但结果指向仍是确定的，整个宇宙不会产生多余的一克质量或一焦能量，因而总会保持巧妙的平衡，而不至于崩塌。

如果最终存一个与该时间维度相同的特异点，最终导致宇宙的崩塌呢？

所谓。限时空维度中，甚至连崩塌都只是宇宙因果链中的一环。从虚到重启，至崩塌于虚，是循环因果的终极反映。

看到这里，我感觉都有些丧气。如果这就是所谓命运，法改变，就像死亡不可避一样，那是否干脆躺平拉倒？

本书最后部分观点不是这样。当回归到微观个人生命主题时，作者认为，即便死亡结果d终究到来，但我们仍可以乐观发现、主动选择更好更棒的可能性，比如i,或j,或k,而不是被动接受a,或b,或c,万不可自暴自弃迎合恶劣的g、或f,或e

这个结论倒挺阳光，轻松驱散刚蒙上心头的阴霾。

我微笑着，将这本书放回原位，脑海中闪过一个念头。

难道让我发现并这本书，也是因果链中的某个环节？

嗯，有意思……

……

东南4d区是宗教典籍区，眼前是一段空荡荡的回廊。

思索片刻后，我还是走了过去，站4d-021书架前，蹲下来，最底行边角落位置搜出一本书。

就是那本《神谕的角落：圣主，圣神之外的第三种历史》，翻开最后页的借书卡，果然仍只有一个者记录，就是纳修。

这也是由“里克”撰写的书。我掏出随身携带的笔和记事本，将书名抄下来后，再翻开这本书，挑着部分内容起来。

书里对圣明教有着相当篇幅的论述。明明这是个与圣神教和圣主教大相径庭的邪教，怎么着墨这么多？若非还有其他众多冷门教派的理论研究，还以为所谓“第三种历史”就是指圣明教的创建与传播史。

暂且不管那些复杂的宗教理论，只是相对浅显的历史背景还能勉强下去。

据考究，这是个诞生于新历510年-520年之间的教派，先知名为珀赫，最初6名信徒被称为圣明侍徒。

这个教派，本来与圣主教共同反对过圣神教的等级制度和繁琐仪式，但其信奉的“圣明”是有形真神，又传播圣明及侍徒灵魂不灭甚至终将重生的教义，很快就与圣主教分道扬镳。

而圣明教的先知，号称是至高至上“圣明”的见证者和代理人，拥有部分圣明神力。惩治罪人和恶徒的方式也很特殊，不是感怀人心和促其赎罪，而是剥夺其灵魂，把他们变成地狱边缘徘徊的死魂灵。

这……其实就是杀人吗？我着这些冷酷的文字，总觉得指尖传来阵阵寒意。

死魂灵什么意思？难道是死灵？圣明教真的与这些怪物有关？这是表述上的夸大，还是真的“历史”？不对，那也太扯了……

而且，这个教派用这种恐怖手段传教，也太极端了吧？

接着下去。

不出所料，由于圣明教所宣扬的教义和拥有的神秘力量，书里讲到也可能是一种以讹传讹或敌意宣传，这个教派很快就被教廷定义为与魔鬼交易的邪教，教徒一经抓获直接处刑，不像当时的圣主教徒那样还会经历一道装模作样的裁罪所审判程序。

但是，即使当时的极端恶劣环境下，这个教派也从未被扑灭。

据说，先知和圣明侍徒所惩治的家伙，很多都是民间痛恨的恶人，所以这个教派得以底层民众中地下传播并顽强生存。

然而，不管怎么说，这个教派的教义仍是偶像崇拜，即便圣主教占主流后，仍被当作邪教对待。

特别是其教义中宣扬圣明终将重临现世，地狱业火将同期而至，洗刷世