第13章 第13集《妙法莲华经》

也太消极了吧？他喜欢诸佛菩萨的功德。欸，没事！佛陀先创造一个功德的假相让他安住，佛陀讲六度：布施的功德、持戒的功德、忍辱的功德乃至般若波罗蜜的功德。这个菩萨先住在功德当中，最后再回向佛道。

也就是说，佛陀面对凡夫是两个阶段的引导，一个阶段他受不了的。先让二乘人住在涅槃寂静，先让菩萨住在功德庄严，然后再趋向光明。这个是佛陀不得已的，因为众生有这个需求。

那么，前面讲到阿含经，就是趋向涅槃寂静。这个他土菩萨，就是我们今天所要探讨的。就是说，有一类的菩萨他在光明中出现了。这一类菩萨他学佛必须要两阶段：他必须要先成就功德，他以功德为荣耀，然后再把功德回向菩提，所以他成佛是两阶段成佛。那么他是怎么两阶段成佛呢？

佛陀在讲《法华经》之前，成佛之道只有两条路：第一个，先到涅槃寂静再成佛；第二个是成就功德庄严再成佛。如果这个人是一个菩萨种性，他是通过功德庄严再成佛。那么这是什么一个情况呢？就是我们今天讲的主题，问他土。这个他土就是光明中所现的国土。

壬一、总问。

这个地方，有方等、般若这些权教的菩萨修菩萨行的相貌。弥勒菩萨看到以后，他请问文殊菩萨是怎么回事。这个地方有三段，我们先看第一段的总问，就是一个总相的请问。

我见彼土 恒沙菩萨

种种因缘 而求佛道

这个“我”就是弥勒菩萨。佛陀放光现瑞，他是在场。那么他看到什么呢？他看到了《华严经》的菩萨成就了光明；阿含经的声闻人趋向了涅槃寂静；他也看到了菩萨，“恒沙菩萨”。这些菩萨是做什么事呢？“种种因缘，而求佛道。”

其实这个地方是省略了。我们前面在长行文说过，权教的菩萨——就是方等、般若的菩萨，虽然没有入《法华经》的真实，但是他学佛有三个重点，叫做种种因缘、种种信解、种种相貌。

种种因缘，就是你要发菩提心，你成就功德要有个目标，要有一个愿望。当然菩提心有两块：有些人是悲增上，他把思想放在“众生无边誓愿度”。因为我要度众生，所以我只好学法门、断烦恼、成佛道。所以他整个核心是在“众生无边誓愿度”。这是一种人；第二种人，他的发愿是把核心放在“佛道无上誓愿成”。因为我要成就佛道，所以我只好度众生、断烦恼、学法门。都没关系——这两种不同的因缘而发菩提心。总而言之，你一定要有上求佛道、下化众生的菩提心。这是第一个。

第二个，你要有智慧，叫信解。这个智慧不是一般的智慧，那是大乘的空正见，就是你怎么看人生。大乘菩萨看人生是通过因缘，“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”他看一切法，本体是空的，但是空性里面它不妨碍缘起，缘起性空、性空缘起。这是第二个，信解。

有大乘的菩提心跟空正见，他就能够实践他的菩萨道，就是六度的法门。这个就是他的相貌，表现出身口意的布施、持戒的种种的相貌。所以大乘菩萨，他的根本就两个：一个是菩提心，一个是空正见。这是一个核心思想。所以弥勒菩萨必须把它总问，先总标出来。

壬二、次第问 分六

有了菩提心、有了空正见以后，他就必须要有种种相貌。我们看看他有哪些相貌。看壬二的“次第问”。前面是一个总相的请问，这以下是别相的次第的请问。

癸一、问施

第一个问的是布施，布施的相貌。

或有行施 金银珊瑚

真珠摩尼 砗磲玛瑙

金刚诸珍 奴婢车乘

宝饰辇舆 欢喜布施

回向佛道 愿得是乘

三界第一 诸佛所叹

或有菩萨 驷马宝车

栏楯华盖 轩饰布施

复见菩萨 身肉手足

及妻子施 求无上道

又见菩萨 头目身体

欣乐施与 求佛智慧

这个布施有两种情况：一个叫做布施，一个叫做布施度。我们解释一下它的差别。

你要是学佛以后，心中也没有菩提心，也没有空正见，但是你就一念慈悲的恻隐之心——哦，你看到哪一个众生痛苦了，你把你的东西布施给对方，这个叫做布施。它是一个善法，一个善业，但这个善法并没有把你往佛道带动的力量。它就是让你得到人天快乐果报，因为你缺乏了菩萨种性：菩提心跟空正见。

这以下所说的这些布施，跟我们一般的布施不一样，这叫做布施度。这个度就是波罗蜜，就是他所做的每一件事情，是发自他的菩提的愿力、发自他的空性的智慧的观照，而产生的这些布施的行为。

这个地方古德是分成三块：一个是舍财，一个舍身，一个舍命。

我们看舍财。方等、般若这些权教的菩萨，经过方等、般若大乘经典的教育以后，开始行布施了。或者以“金银珊瑚”布施。这个珊瑚是热带海洋中的一种动物，它是一种动物，是多群体的结合，就像树枝的相状。“真珠摩尼”就是一种如意珠，古代的如意珠，让你所求如愿。“砗磲”就是大海中的贝类。“玛瑙”它是石