第五章

你手上了”这句话是当下的人对他说的，他必然会坚定地抱着那个想法不动摇，但这句话是后世人说的。

来自几百年后的盖棺定论，他根本无力去辩驳什么，听后世那个小姑娘的语气，她对大明皇帝的态度虽说不上坏，但也没有好的意思。可见，在后世人眼里，皇帝是有错的。

这是个很残忍的事实，他，朱由检，没有自己想象中那么有能力。之前他不知道自己如何做才是对的，也不知道已经被告知亡国的自己该不该坚持下去，坚持下去又有什么意义？

而“遗民犹有一人存”，这句话仿佛是在告诉他坚持的意义，如果大明倒下了，大明的子民们将会面临什么样的未来呢？

朱由检觉得，他或许该端正态度，好好想想，以后要以一种什么样的态度来面对天下人了。

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明·成化/弘治/正德时期

堡宗这个称呼，大家越品越觉得微妙……

朱见深：庙号好像没有堡宗这种说法吧？

朱祐樘：这里不是堡宗专场……难道你还真想整个堡宗专场不成？

“这个堡宗……”朱厚照嘴角微抽，“该不会是我想的那个人吧？”

【从《邯郸记》来看，汤显祖的创作心态是矛盾的。一方面，他怀着对阴冷俗世的厌倦，想要放下凡心抛开杂念从容出世。另一方面，他又无法克制自己“意气慷慨，以天下为己任”的责任意识，他深知“天下忘吾属易，吾属忘天下难！”

这就导致了《邯郸记》中总是流露出对世道的忧思，对贫苦百姓的关怀。所以在《邯郸记》卢生被吕洞宾度脱了却凡心的故事之中，不仅能够看到汤显祖以佛教寻求出路的迷茫心态，还有他对人性“矫情”的批判、对奸佞横行的愤怒。他将自己在宦场中的失败经历与对晚明现实的忧患意识联系在一起，使得《邯郸记》全剧都浸染着他作为失落士子的悲观心绪与救世心愿。】

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明·万历时期

“以天下为己任。”朱翊钧闭眼，“这汤显祖确实是个正直的人，也有能力治理一方。”

可是……

朱翊钧头皮发麻：他太叛逆了，他还会骂朕！

该不该召他回来，回来之后该给个什么官职，这些都得细细斟酌。

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明·崇祯时期

“唉！”冯梦龙摇头叹气，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧、退亦忧，然则何时而乐耶？”

【作为汤显祖“临川四梦”的重要组成部分，《邯郸记》和《牡丹亭》一起诠释了汤显祖的主要思想。它们都是通过梦，对不同的情欲进行解释；通过不同的梦，不断对“情”进行深化和变幻；通过梦境和现实的反复交织，推动剧情达到高潮。

我们已知《邯郸记》揭露了晚明官场的腐朽，那么，《牡丹亭》又讲述了什么呢？】

“这个我知道！《牡丹亭》讲的是杜丽娘和柳梦梅的爱情故事！”有人大声回答道。

才子佳人的佳话，谁人不心喜，又有谁人不羡慕呢？

【《牡丹亭》是汤显祖的集大成之作，也是中国戏剧史上的一座丰碑。该剧描写了官家千金杜丽娘对梦中书生柳梦梅倾心相爱，之后伤情而死，化为魂魄寻找现实中的柳梦梅，两人上演了一出人鬼情未了，最后杜丽娘起死回生，终于与柳梦梅永结同心的故事。

在具体分析牡丹亭之前，我们需要简单了解两个对汤显祖产生了挺大影响的人物——李贽和罗汝芳。】

听故事听得津津有味的罗汝芳和李贽：啊？

我俩有什么好说的？

【罗汝芳，明中后期著名哲学家，泰州学派代表人物。泰州学派由王守仁的弟子王艮创立，这一学派承继了王守仁哲学思想中有积极意义的部分，加以发展，又称“左//派王学”。该学派抨击程朱理学，怀疑封建教条，反对束缚个性。】

二程和朱熹：……

宋朝的腐败士大夫们：看吧，我们就说理学不是个好玩意儿！

明朝腐儒们：不管怎么说，理学才是正经该学的圣贤书吧？这王守仁的弟子怎地如此大逆不道！

【罗汝芳被誉为明末清初启蒙思想家的先驱。说到这，明末清初咱比较熟的思想家大概就是顾炎武？毕竟“天下兴亡，匹夫有责”实在是太振聋发聩了。

这位大思想家的人生也挺跌宕起伏的，眼睁睁看着明朝灭亡、又为复国四处奔走，可惜复国梦终究破灭，最终只能选择终身不仕清。“地下相烦告公姥，遗民犹有一人存。”我想，这大概不仅是顾炎武一人的心声，更是千千万万明朝遗民的心声吧！

回想顾炎武那绝食殉国的母亲对儿子的临终嘱托：“我即使是一个妇人，身受皇上恩宠，与国俱亡，那也是一种大义。你不是他国的臣子，不辜负世代国恩浩荡，不忘记先祖的遗训，那么我就可以长眠地下了。”再想想明朝灭亡的时候那些投降投得格外麻溜的官员，呵，这思想觉悟都不配给人家王老夫人提鞋！

文官这俩字在你明都快成一个贬义词了！】

大明文官们很窝火，但，没有用，他们阻止不了开嘲讽的阿藜，也打不着那些没骨气的投