第075章 臣要要官了
”并且约束部众,谨遵训诫。“切尽传檄酋妇,令其边外行。”
高务实仔细回忆这些年的犯边记录,都没有找到切尽犯边的记载。也就是说,切尽一生遵守约定,是诚心款贡,决不是什么“谬为驯谨”。
这种十几年来一以贯之的驯谨是装不出来的比如火落赤、著力兔二人,他们早在以前就有犯边的记录,甚至在封贡之后都曾经出现过,是被切尽传书责备之后才收敛起来,直至此番切尽病重。
而且,高务实不同于朱翊钧,朱翊钧大抵不会考虑到深层次的文化之类问题,而高务实早在当年力主封贡开始,就一直支持蒙古人崇佛。在蒙古崇佛这件事上,切尽也是一位十分重要的人物。
后世史学界有一种说法,是说“切尽引俺答迎佛”。这个说法在万历武功录里甚至还有史料支撑,万历武功录切尽黄台吉列传的传文中有交代,说早在壬申年的时候,切尽西行中就曾经向抚臣廖逢节索取经书和佛珠等物品,说明他在此时已经信奉藏传佛教了。只不过,在当时的大明官员看来,切尽“非忠心诚好佛者”。其到丁丑年的时候,切尽“诱骗”俺答率军西进迎佛,实际上是为了到达肃州、西海一带挑起明蒙间的争端。三号
万历武功录在这里的说法有些问题,大抵是这个时期大明官员对“鞑子”都不怎么信任的缘故,实际上切尽黄台吉是忠实的藏传佛教的信徒。他在嘉靖后期的一次率军深入到青海地区作战过程中,接触到了当地三位高僧,并将他们带回鄂尔多斯部,蒙古源流中详尽地记载着切尽引进佛教的过程。
那么,当时切尽引俺答西进的原因和目的究竟是被动还是主动,究竟是真的信佛还是意图侵边?高务实认为他是真的信佛。
因为实际上俺答汗与藏传佛教的渊源,从嘉靖年间就建立了联系。见于史料记载的是在嘉靖三十七年俺答汗出征撒里畏兀儿的时候,在西海遇到并俘获了一些藏族商人和1000多名喇嘛,随后将他们释放了。
但是,实际上此前蒙古右翼各部已经多次出征西海,俺答汗第一次亲自率兵出征西海是在嘉靖十一年。即便以阿勒坦汗传为准,嘉靖三十七年以前,俺答汗还有三次出征西海地区的记录,分别是嘉靖十一年、十三年和二十二年,所以到嘉靖三十七年的这一次,实际上已经是第四次了。
如果说,此前俺答汗出征没有遇到佛教的僧侣和寺庙,那恐怕是不现实的,也是绝对不可信,只不过这些活动没有见于史籍记载罢了,毕竟蒙古文献比较粗枝大叶,不能和汉文文献相比。所以高务实可以确定,俺答汗接触佛教应该在嘉靖三十七年之前。
当然,俺答详细地了解佛教应该是在隆庆五年,或者是万历元年,但俺答汗的信奉佛教并不是切尽蛊惑的结果,这一点在阿勒坦汗传中也有记载,此处不多说。
总而言之,切尽肯定是佛教的忠实信徒,俺答和他促成了土默特与鄂尔多斯同时改宗佛教这件大事。那么对于高务实来说,维护切尽所订立的方针就很重要,这也就意味着他必须促使大明在这件事上帮助土默特。
“西宁之失虽然事出突然,但归根结底是布日哈图之谋,而布日哈图此谋的关键,不在于火落赤、著力兔,更不在于西宁。”高务实沉声道:“此事真正的关键,在于河套!”
朱翊钧凝神朝他看去,高务实伸手朝堪舆图一指,道:“皇上请看,由西往东,青海、鄂尔多斯、土默特、察哈尔。这四处势力,原先察哈尔是孤身在东的。如果布日哈图想搅乱土默特内部,仅凭一个青海其实并不足够。
火落赤、著力兔二虏所部不过五万,倘使河套不乱,其最多不过是我大明西疆癣疥之疾。皇上,臣做个最糟糕的假设假设我大明放着西宁丢失不管,局势会如何?”
朱翊钧微微蹙眉,迟疑道:“这个有些难堪吧?”
“只是假设。”高务实强调道。
朱翊钧无奈道:“那就先放着,让甘肃各地小心几年,等咱们灭了残元再说。”
“正是如此。”高务实点头道:“没有西宁,我祁连山北麓一线这几年肯定要遭些骚扰,但布日哈图不可能长期呆在青海为火落赤等人出谋划策,如此他一旦东归,甘肃各地只要小心一些,还是可以防住的。即便会遭受到一些损失,但对大局而言并不致命。”
他稍稍一顿,又道:“而一旦鄂尔多斯部乱了,事情就严重了。刚才便已经说过,一旦河套生乱,土默特将不得不做出选择,要么南征河套,重新掌控局势,但这样就很可能被图们偷袭丰州滩。
要么就固守丰州滩,放弃河套,但这样一来,土默特就彻底被孤立起来了。万一布日哈图再接再厉,说动博硕克图与图们会攻土默特,那我大明十余年的心血就有可能付之东流。”
朱翊钧面沉如水,沉默良久,道:“你有什么主意?”
高务实道:“土默特南征这件事,能不发生最好不要发生,因为即便一切顺利,那也是一场内战,损害的是土默特与鄂尔多斯的实力皇上,这两支力量现在至少都是从属于我大明的,也是可以用来制衡甚至威胁察哈尔的。”
朱翊钧一摆手:“这个我知道,问题是现在我大明