第八百七十三章 远方来信

的白眼狼他也敢用，受到反噬其实是早有征兆的。”

“玲绮也是闲下来了，有这时间还不如去练练兵，少想这些歪门邪道。”

“而且太平道那些人不提了。”

杜夫人抿嘴一笑，“前些日子夫君还说杨统领不容易来着。”

“那是两码事，”袁熙随手打开竹简，发现恰好就是杨凤发来的情报，“确实不容易，但也很做过头。”

他仔细看着竹简上的文字，果然如他所料，杨凤带着太平道和徐州佛道发生了冲突。

佛道最早从中原一世纪便传入中国，记载是西汉楚王刘英首先开始信奉推广，这也在情理之中，毕竟外来文化的传播，多是在远离中原主流文化的偏远地域开始。

其历经两汉，已经初具规模，但尚处在上升期，后世便是在徐州首先打开了口子，才有了南朝四百八十寺的景象。

佛教的适应改造能力很强，在发展过程中，吸取了道教和儒家的理论，逐渐发展出了辩经专长，极能蛊惑人心，其还利用人们对死亡的恐惧，演化出了轮回之说。

后世周武帝灭佛，便有高僧轮番诅咒其下地狱，然后周武帝表示不信，然后佛教在中原几乎被连根拔起，纷纷逃往南方。

之前其最盛时，佛徒人数有二百万，寺院三万余所，占北魏人口十分之一，沙门被称为五横之一，佛徒侵占农田，不劳而获，又能逃避租役，周武帝亲政时关中荒旱，命当户拿口粮出来卖，寺僧却借荒年放高利贷。亦有匿於僧法之下图谋造反之人，所以周武帝灭佛，也是其咎由自取。

但周武帝没有灭干净，其最后还是卷土重来，袁熙当然不允许这中情况发生在自己治下，且如今徐州佛教布道，多是坑蒙拐骗，言语欺诈，相比之下鼓励植树铺路的太平道简直是大好人，所以袁熙才会同意杨凤去和佛教打擂台。

闹的大了，袁熙才有借口出来管，到时候颁布几项禁令，禁止寺庙占地，禁止收香火钱，看着这些人能坚持到什么时候。

甚至袁熙美滋滋的连措辞都想好了，到时候把韩愈的《谏迎佛骨表》这篇最有名的谏文稍加改动，靠着自己先前打下的诗名传出去，不就是大杀器？

说来也是正是韩愈被贬，才写下了那首后世脍炙人口的左迁至蓝关示侄孙湘的诗，一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千不过说到底，这也是首颂圣诗罢了。

袁熙虽然认为独尊儒家和科举制的弊端很大，但不可否认儒家最初在中央集权体制中起过很多正面的作用，也涌现出了很多忧国忧民的爱国人士，若没有这些人，难道要换上那些秃驴治国，向天竺看齐吗？

而道教也不见的高明多少，嘴炮打不过佛教就罢了，明明有三武一宗灭佛创造的大好机会，他们给皇帝们的回报，是用练出来重金属超标的铅汞丸子送他们早日升天，可谓是极为讽刺。

袁熙多少能明白其中症结，交通的不发达，导致了信息传播的壁垒，很多时候某些偏远山区造反了，一年后中原还没得到消息，自然会导致各种混乱思潮的产生。

袁熙的应对之策，便是大力发展交通水运，兴建道路，连结河流，提升各地的信息交流传递速度，只有交流，才能促进文化和民族融合，不然只能一盘散沙，滋生各方矛盾。

而袁熙的构想，随着打下青州，将地盘彻底连起来而成为可行，如今他要依托的，便是依靠东海的沿岸航路为主导，将治下领地变成一块牢不可破的整体。

而这个构想，需要袁熙属下的三国英才们共同推动实现，要是这么多了能人都失败的话，袁熙也只能说尽力了。

他一个个竹简翻过去，除了杨凤的文字比较潦草难以辨认之外，其他人的字迹都很是工整，送来的也都是好消息。

在青州的诸葛亮，如今做事越来越得心应手，之所以这么顺利，是因为有了先前储备的粮种，顺利进行秋种的原因，百姓心里有了底，知道来年的粮食起码有了保证，自然愿意配合。

当然对于当地士族，袁熙和诸葛亮也给了一些手段，拉拢一批，打击一批，对于积极献地的，袁熙这边也多少给了些好处，对于冥顽不灵的，则采用雷霆手段，揭开了其之前做恶的黑料，严惩了一番。

双管齐下，如今青州的面貌，和袁谭在时已经完全不同了。

(本章完)