第185章 儒家至理：仁爱

“若是有王命，臣必定谨遵王命！”

王翦这一番话，可谓是掏心掏肺，直接说的直白。

王上，老臣知道你对我们不会怀疑，但我们有自知之明，不会给王上添麻烦，我王家二人，已经到达赏无可赏的地步了，若是继续执掌大权，对谁都不好。

但是，我王家是绝对会向大秦效忠的，我儿王贲已经答应了扶苏，要在他身边护卫十几年，现在扶苏去了骑军，相当于王贲也进入骑军任职了，他依然在为大秦出力。

王翦直接把话说的直白，也是没有办法了。

“王上，既然王贲将军另有要事，就将北方军团的大权交给蒙恬吧，想来，这小子是不会令我们失望的！”

屠睢说着。

“也是，蒙恬统率北方军团，才正显我大秦之朝气啊！”其他几人附和道。

“也只有如此了，诸位爱卿说的也对，将蒙恬放在关中统率关中军团，着实是有点大才小用了！

好了，时间差不多了，也该看看诸子百家争论的如何了，这治国大略，可是重中之重啊！”秦王摆摆手。

“王上，如今这朝堂之上法家弟子占绝大多数，这治国大略，怕是法家无疑啊！”

“未必，可以拭目以待，退下吧！”

“臣等告退！”

待到王翦他们退下之后，秦王看向蒙恬，蒙恬会意，下令擂鼓，盖过底下的喧闹，待到下方平静之时，秦王才缓缓迈出一步。

“诸位，如何，有没有拿出一些可行的方案出来，是个什么章程，说说看！”

话音刚落，准备已久的扶苏迈步而出，抢在想要说话的大臣面前！

“父王，儿臣有些想法！”

“讲！”

“父王也知道，儿臣学在儒家，现在，用的也是儒家之法，只是，不同于以往的儒家之法，这是儿臣和几个儒家博士以及陈驰大人商讨出来的，一定会让父王，对儒家改观！”

“哦，还有所不同，什么不同，说说看！”

“原来的儒家，只会遵循一条道理，至死不懂变通，这是不行的，之前，在乱世之中，我儒家祖师孔子的理论无人能采纳，但是现在，天下一统，正是我儒家大行其道之时

昔日我儒家，只取祖师偏颇一隅，是为古制，古礼，古法，从而忽略我儒家的核心，仁爱！

什么是仁爱？

谈谈儿臣这两个字的理解，仁爱是一种胸怀，是一种博爱的胸襟，一种视天下为一家的情怀

其中，用仁，可以形成社会道德规范，因为仁字之中，包含着对义的守护和对智的参悟，“信近于义，言可复也”，行事之下，多靠近于义者，便能体会到仁的真谛。

义以仁为体，仁以义为用，两者之间，是从基本的道德认知，再到自身的行动，是由知到行的落实，所以，在做事之前，在践行仁之一字之时，就必须先讲求“知”！

《论语阳货》篇载：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”

“请问之。”

曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

”恭、宽、信、敏、惠皆是立身处世的智慧，是足以恪守仁、践行仁所应具备的性情和品质，有此品质，在细化于社会道德之上，便是仁，义，礼，智，信！

以这十个字，规范天下百姓读书人，便可形成最基本的道德规范，天下将归于仁之中。

有仁做为道德规范，那礼，便成为了落实这些的行为准则！

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这是在个人行为举止之上克制自己，发端于仁，恪守于礼。

“君君，臣臣，父父，子子”，这是社会道德规范落实在礼中的具体表现，君自有君的气度，臣自有臣的肱骨，父自有父的威仪，子自有子的孝悌，每个人谨守本心，做好自己，便是最好的礼。

所以，儿臣在此引申出，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”便是天下安稳，切实可行的第二条道德规范！

在前面两条为基础之下，可以引申出第三条，孝悌！

在《论语学而》之中有这么一句话，“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

由此可见，孝悌亦是看清一个人的重要方法，如果连至亲至爱之人，都不能做到尽孝道，守人伦，那如何指望他能够恪守本心，不犯上作乱呢？

因此，孝悌，也是需要我大秦大力提倡的！这便是我儒家以仁爱为主的道德规范”

扶苏这一套，完全将孔子的思想理论具象化，全部适用进了大秦的道德层面，恭，宽，信，敏，惠这五字是人需要拥有的自我品质，仁，义，礼，智，信！是个人行事需要遵守的道德规范。

他在整个的思想层面，就已经规划了人应该做什么，要怎么做，既要守三纲，又要行五常，最后还要尽人伦，守孝悌，作乱之人从思想道德层面就定性了他的罪。

久而久之，忠义，孝