第三百零九章 指鹿为马

作为和女灶神赫斯提亚（维斯塔）、智慧女神雅典娜（密涅瓦）并列的三大处女神之一，阿尔忒弥斯在希腊世界之中算是一位相当重要的神明，以弗所是对阿尔忒弥斯信仰的核心城市。

而阿尔忒弥斯神庙无疑是一处庄严气派的神庙，在几百年前因为一场大火而遭到焚毁，以弗所的人们在遗址上又兴建起了一处更大更庄严的神庙，这神庙直到将近二百年后的262年才因为哥特人的入侵而再次遭到毁坏。

这时候由于希腊多神教信仰的销声匿迹再加上以弗所城市的衰落，神庙没有再重建，人们今日看到的神庙大抵上是从那时候残存下来的断壁残垣。

但在这个时候，阿尔忒弥斯神庙仍旧宏伟，通体由巨大纯白的石块堆砌而成，还有数十根十几米高的的希腊式立柱，遍布着精密的雕刻和装饰物，可以说这象征着希腊式建筑的最高成果。

在重建后三百多年的今时今日，阿尔忒弥斯神庙仍旧不显得过时，甚至能称得上是震撼。

在奥维尔的观念中，阿尔忒弥斯算是自己比较能接受的一位希腊诸神，好歹比较洁身自好一点，也没干特别多的抽象事情。

至于她的有些故事，比如说虐杀不小心看到自己洗澡的可怜贵族，就现代的一点考证来看，似乎跟奥维德的杜撰脱不开干系。

而在当地希腊人的观念中，阿尔忒弥斯更是严肃乃至于令人敬畏的诸神，因为她不仅司掌狩猎，还象征着不可被征服的大自然的伟力，是自然的神格化形象之一。

得益于此，当地人对狩猎女神的信仰非常虔诚且严肃，奥维尔来的时候当地也正好在祭神，那阵仗就像罗马城祭祀朱庇特一样严肃且宏大，也是让奥维尔拓宽了不少见识。

他和克里奥佩特拉并不信仰狩猎女神，所以也就是凑个热闹，看够了之后，他和对方乘坐轿子离开神庙，准备回自己船上去。

这时候克里奥佩特拉对奥维尔询问：“你现在还对自己的神有信仰吗？”

“在必要的时候可能会有，不过我家里只有雅典娜女神的祭坛。”他在帕尔菲的时候还会装装样子跟希律王凑热闹，但也只是逢场作戏而已，他对诸神并没有什么真正的信仰。

毕竟让一個人穿越到古代，他可能会皈依信仰基督教佛教这样，成体系有自己逻辑和理论体系的宗教，但让现代人忽然改信连个系统思想纲领都没有的希腊多神教，还是有点麻烦。

“这样啊，其实我觉得你们的宗教也是有可取之处的。”

“我还以为埃及人对帕尔菲人没好印象呢。当然我是罗马人而非帕尔菲人就是了。”奥维尔有意无意地强调了一下自己的身份。

“这跟民族没关系，只是我觉得神话应该删繁就简了。你想想，假如一个人要祈求丰收，他会去哪里？”

“德墨忒尔的神庙吧，毕竟她是农神。”

“这样想就是有问题的，”克里奥佩特拉苦笑着否定，“如果他要祈求丰收的是山林中的果实，那找阿尔忒弥斯也行，因为她是自然的象征。除此之外找大地母神盖亚的也有，我甚至还在文献里面见过祭祀青春女神赫伯祈求丰收的例子。

除了她之外还有人祭祀宙斯祈求丰收，毕竟他是神王司掌一切，而且还有一支丰饶之角可以给人间带来财富与丰收。

这还是比较普遍的情况，实际上各地都有各地的土地神、始祖神和丰收神，祭祀的情况非常混乱，祭祀什么东西的都有，思想根本就没办法统一。

我觉得帕尔菲人这点还是比较可取的，一个信仰一位神，思想自然能凝聚统一，爆发出更加强大的力量。”

奥维尔没想到对方的思想都到达这一步了，开始思考多神教和一神教存在合理性的问题。实际上多神教被取代也确实有一部分这个原因，百姓只用跑一次这点还是很先进的。

“那你想怎么样？”他开始试探对方的意思。

“在我的一个构想中，埃及也应该向这样演化，繁杂的神系简化，各地都以祭祀一位主神为主。我认为伊西丝女神或许比较合适，她是神圣尼罗河生命潮汐的象征，也是大自然力量的源泉，很容易被各地的人接受....”

克里奥佩特拉断断续续的描述有点接近后世的伊西丝教，这是帝国东部的一种流行宗教，虽说最终和密特拉教之类的宗教一样没竞争过基督教，但还是有相当多的受众。

而且关键一点——一神教趋向的多神信仰总归比多神信仰要来的系统化一点。

奥维尔自己很喜欢多神教这种遍地是大王的感觉，但不否认他确实很混乱缺乏一种自洽的逻辑思想体系。

应该说克里奥佩特拉自己能琢磨出这些东西还是很厉害的，因为这就是历史发展的大趋势之一，假以时日说不定她真能把这件事情做到一部分。

而作为听众的奥维尔则有了另外一种想法。

“我听说过一些关于埃及神的故事，听说在以前，伊西丝女神被视为是法老的母亲？”

“是这样没错，有很多文字、图画描述伊西丝女神给法老们喂奶。法老是神，也是伊西丝神的孩子。”

“伊西丝女神掌管生命、生育，抚养这些事情？”