第一千三百八十五章 向法家学习

的，当做“异端”给宰凉不至于，但是想要在官场上混下去，那也绝无可能。

然而聿明氏却不在这个范畴之内……

聿明氏传承几千年，地位超然，追求的人之道，儒家也拿他没辙。

偏偏若是按照房俊的描述，整个学院的建造过程便是无数的物理极限得以应用的过程，能够让聿明氏有着太多的探寻“人之道”的机会，聿明氏怎么可能错过？

非但不能错过，反而甘愿被利用。

话通过聿明氏传递到李二陛下的耳中，又将他自己摘得干干净净，房俊这子，鬼的很……

“依老族长看来，房俊这份心思到底能有几分成算？”李二陛下摆摆手，命一侧站立的王德给聿明氏斟满茶水，开口问道。

聿明氏对王德微微致意，反问道：“陛下问的是学院有几分成算，还是房俊效仿法家将自然学科依附于儒学的设想，能有几分成算？”

李二陛下道：“自然是后者。至于学院是否能够建得起来……房俊那子别的本事或许稀松平常，但是聚敛钱财的能耐还是很有一套的，哪怕建造学院所需的金额再是庞大，想来也必然有办法筹集。只是想要建立学院，单单有钱还不够，若是没有儒家的支持，断然是建不起来的。儒家会否如同默许法家以一种外儒内法的姿态依附于儒家那般，默许甚至是支持自然学科也同样依附？”

下尊儒，儒家乃是帝王通知的根基，但是历朝历代的帝王也好、儒家学者也罢，都认识到单单依靠儒家是治理不好国家的。

儒家将民意为、以德配的观念发展民本和仁政的政治思想体系，强调“立君为民”、“民惟邦本”、“民贵君轻”、“仁民爱民”等重要政治原则，表现出人民在国家政治体系中的重要地位。希望能够通过民本的政治原则而限制君主的政治权力，最终能够顺应和表达“民意”。

甚至还继承了西周之时的“以德配”的思想，提出让君主仿效三代的“圣王”，让帝王和士人成为“君子”。总之，这是要求统治阶层自上而下地自觉追求圣贤、君子化的道德理想人格，最终实现“敬保民”、“仁民爱民”的国家治理目标。

然而理想很丰满，现实却很骨感，让一个社会完全以道德作为行事准则，这显然太过于理想化，完全行不通。

所以，当儒家认识到自身的问题，法家又不得不在儒家独尊下的大势当中委曲求全，两者相互接触，瞬间便勾搭在一起……