第282章 宫里宫外(圆五)只是帮你

却不被推翻的？”

“你要问这个问题，那就不得不先说一下雅利安人的迁徙了。”高务实道：“你听说过雅利安人吗？”

刘馨想了想，不太确定地道：“我记得希特勒好像说过他们德国人是雅利安人的后代？不过总体上我对雅利安人了解不多。”

“倒也不必细说雅利安人。”高务实道：“总之就是在公元前2000年左右，雅利安人从中亚迁徙到印度，征服了当地土着居民，然后雅利安人为了统治便利，就搞出了种姓制度。

最初，种姓只有两种：雅利安瓦尔那和达萨瓦尔纳。前者即征服者，后者即被征服者。后来，由于权力和贫富的不平等，又出现了不同等级的划分，这才有了四大种姓。

这四大种姓你应该知道吧？就是掌握国家祭祀权力的僧侣集团，成为第一等级婆罗门；掌握国家行政和军事权力的武装集团，成为第二等级刹帝利；雅利安社会内部的一般成员，成为第三等级吠舍；而被征服的当地土着，则成了第四等级首陀罗。

至于贱民，也就是达利特，这个刚才我已经说过了，他们甚至没混进“等级”之内，算是被开除了人籍，根本不被当作人来看待。低贱到什么程度呢？就是走路的时候都得小心翼翼，生怕自己的影子碰到别人。”

“四大种姓我倒是知道，不过吠舍是雅利安社会内部的一般成员，这个我却也是第一次听说。”刘馨觉得自己今天又涨了点见识，又道：“所以一切都是雅利安人干的？”

“还没完呢。”高务实道：“进入封建时代后，特权阶级为了巩固高种姓的特权，妄图用‘神的旨意’把种姓的现实地位固定了下来。于是乎，僧侣集团就编了个神话故事，说原人普鲁沙——这是婆罗门教的一个神——身体被诸神分割时，他的嘴变成了婆罗门，胳膊变成了刹帝利；双腿变成了吠舍；双脚变成了首陀罗。

但是他们觉得，光有神话还不够，于是僧侣们又假借神意编了这本《摩奴法典，明文规定婆罗门是最高贵的人，人世间一切事物都属于他们；首陀罗是由双脚变成的，自然也就成了最低的种姓，他们无权参与宗教生活，也无法涉及军政，一辈子只能像奴隶一样干活。”

这样一来，四大种姓之间在社会地位、婚姻、教育、权利和义务方面的区别就产生了。根据《摩奴法典的规定，婆罗门主管教育、祭祀，拥有宗教解释权和享受奉献的权力；刹帝利主管军政，拥有征收赋税的权力，同时肩负着保护婆罗门的任务；这两个种姓就是特权阶层。

吠舍就是一般的雅利安民众，他们没有特权，但可以从事经商、耕田、放贷等职业，同时要供养婆罗门、刹帝利；首陀罗作为被征服的土着，只能一辈子无怨无悔的伺候高种姓。”

刘馨提醒道：“我刚才问，如此糟糕的制度为什么能长期执行……”

“别急。”高务实道：“你猜的不错，随着社会经济的不断发展，贫富差距进一步拉大，各种职业间果然出现混乱，但是……你小瞧了当时的婆罗门。

婆罗门发现这些情况之后，立刻将《摩奴法典进一步‘优化’，规定高种姓若生活‘贫困’，是可以取从事低种姓的职业的，但是低种姓的人绝对不可以从事高种姓的职业。

到了‘阇提’出现后，吠舍、首陀罗的职业进一步受限制，只能从事世袭的职业。换言之，如果其祖上是木匠出身的低种姓，那他的子子孙孙就永远只能当木匠。

嘿，大明在社会阶层流动性方面算是开了历史倒车的，但普通人至少名义上还有考科举出人头地的机会……”

“嘶……你等等，我有一个想法不知道对不对。”刘馨思索着道：“婆罗门这个做法能不能算是满清旗人铁杆庄稼的进化版？”

高务实嘿嘿冷笑，道：“是啊，这些婆罗门是有几把刷子的。他们这样一改啊，还真比满清那一手更高明。你想，满清的旗人只能当兵或者做官，不能做生意，也不种田，满清后来也要不了那么多旗兵，所以旗人一旦家道中落，就彻底成了废物点心、社会垃圾。

但婆罗门这一手就不同了，你猜猜，高种姓可以向下兼容意味着什么？”

刘馨摇了摇头道：“不知道。”

高务实道：“那我就要说一个你肯定很关心的话题了——婚姻。”

“凭什么就说我一定很关心？”刘馨噘着嘴，露出不满的表情，但见高务实笑呵呵却不肯继续说，仍是禁不住好奇，问道：“婚姻怎么了？”

高务实露出“我就知道”的表情，嘿嘿一笑，但又马上严肃起来，道：“提醒一下你，先做好心理准备啊。”

刘馨白了他一眼，道：“知道了知道了，快说吧。”

高务实便道：“印度不同种姓的人是禁止通婚的，因为会造成种姓不纯，但爱情这玩意又岂能被法律文书所限，所以千百年来涌现出许多不同种姓之间的爱情故事。当然，这些爱情大多以悲剧收场。”

刘馨赶紧道：“你不必举例了，我不想听。”

“哈哈哈哈，行行行，不举例。”高务实摆摆手，又道：“但婚姻只限于同一种姓内部，又会造成另外一个问题，那就是高种姓中的特权者其实也