231.混乱的曼纳恩教派（顾名思义）

神和河神的人们彼此相遇。

努恩大学的马尔沃特教授曾断言，曼纳恩吞并了奥洛瓦尔德，在凡世间曼纳恩的教派也吞并了其他教派，将其他教派降格为曼纳恩的后代、某些侧面、传说中的圣人或对手。然而他没能详细阐明他的理论，因为他不知何故溺死在大学五楼的书房里。

在西格玛之后，帝国逐渐稳定了下来，曼纳恩教派也略微统一了一些，但从未达到其他教派的程度，塔尔和尤里克等本地信仰仍然占据主流，随着时间的发展西格玛信仰开始在帝国盛行，曼纳恩教派的影响力仅限于沿海。

而且，曼纳恩的教派有着繁多的信仰观念，追随海神的方式和海上的船只一样多。祂的心血来潮让这更加的混乱，很难得知什么事情会让祂高兴或愤怒，牧师们一直试图猜测祂的秉性。

教派的戒律依赖于当地传统，比如奥斯特领的教派坚持认为曼纳恩不容忍焚烧鱼骨，因为祂的厌恶火焰。而在南方的雷马斯教派则认为献给祂的鱼必须烧成灰烬，然后撒在海里。当一艘船沉没时，牧师们会仔细研究最近的行为或事件，寻找祂愤怒的原因，但这往往会导致更多的戒律出现。

这也导致了各地教派的信仰差异让航行的信徒都感到困惑，尤其是当他们在远离家乡的港口拜访曼纳恩神殿时。犯了忌讳并与当地牧师产生冲突的概率总是存在，比如有的地方不许穿着用海豹皮制成的皮靴，或是忘记带上一个装满海水的扇贝壳。

诺德领的迪特沙芬每逢酿造月，曼纳恩神殿都会举办蛤蜊盛宴以感谢祂的恩赐，全镇人都大啖各式贝类。有意思的当酒足饭饱的人们进入梦乡后，他们都会做同样的梦，一群两足蛤蜊奔向曼纳恩灯塔，寻求着复仇。

尽管有各种差异，但所有的曼纳恩信徒都相信只要离开了陆地，就相当于进入了曼纳恩的领域。

关于戒律，教派的牧师们认为曼纳恩喜欢祂的追随者讲述祂的事迹，对曼纳恩的侍奉通常包括圣歌、祈祷以及讲述『信天翁传说』或『曼纳恩之书』当中的故事。他们认为在祂的眼中，最有技巧的说书人是最受祂欢迎的。

所以，曼纳恩的牧师不太重视学术或神学，他们更对航海实践或历史的某些方面感兴趣，并通过实际行动表达对祂的忠诚。因为这些书和故事全都与大海有关，而不是闭门造车搞学术研究就能研究出来的。

『信天翁传说』通篇由曼纳恩信徒在海上航行时所需仪式和祈祷的大篇幅描述组成，以故事的形式穿插起来，贯穿全书的主题是一只神圣的信天翁。

『海与人』是由旧世界各地的曼纳恩牧师收集的歌曲、赞美诗以及圣歌的集合，在各处神殿中誊写并共享。

『曼纳恩之书』是一部由十一卷内容组成的曼纳恩神话，讲述了祂的每一个传奇事迹。由于许多牧师撰写的缘故，其中有矛盾、重复和来自许多不同传统信仰中的海神故事。

『奥德拉尔游记』回顾了奥德拉尔两次著名的发现之旅，第一部讲述了一次前往奥比恩的旅行，他和他的船员在经历了一系列更具寓言性而非事实的灾难后，在奥比恩迷雾笼罩的南部海岸登陆，并在海岸上庆祝春分节。第二次航行要长得多，由船只的航海日志组成，他沿着逆时针驶过利爪海，北上进入混乱海，在那里他发现并登陆了曼纳恩圣地的失落岛屿。

达克乌斯在这些记录和描述中受到了很大的启发，之前不止一次的提到过，玛瑟兰在精灵的社会中有一定的特殊性，毕竟祂是地下神。奥苏安社会明令上禁止信奉地下神，由于阿苏尔需要航海和祂的特殊性所以阿苏尔社会和荷斯白塔的秘密警察们对祂的信徒睁一只眼闭一只眼，只要不太离谱就行。杜鲁奇之前也提到过，让信徒们给祂提供祭品还行，让信徒整点文的就太难为他们了，风暴织法者体系还是他创建的，而且至今还是个框架，在此之前都是个玩个的。

所以！作为一名出色的好领导，达克乌斯交给了风暴织法者高阶祭司贝洛达一项伟大的任务，他让贝洛达通过柯思奎王国水手流传的事迹和荷斯白塔图书馆记录玛瑟兰的书籍内容为蓝本先编撰一本『玛瑟兰之书』，本着要想马儿跑的快原则，他允许贝洛达研究他的海之三叉戟。

在达克乌斯在航行的无聊闲暇中翻越这些与玛瑟兰信仰有关的书籍，总比翻看什么『震惊！关于人体的秘密』、『人体解剖的一些窍门』和『我对人体构造的一些见解』之类的逆天书籍要强，他刚来这世界看到船上的水手在翻看这类书籍的场景给他留下了不可磨灭的印象。

由于曼纳恩的牧师和信徒需要出海的缘故，这些群体中出现过很多名人，比如雷斯马的卢多维科·丹多拉海军上将，他的事迹之前提到过。

波尔德罗的海侍女，她是巴托尼亚信徒中的圣人，但除了巴托尼亚以外几乎无人知晓。她是一位年轻的女子，据说她是从海里走出来的，之后进入了波尔德罗的曼纳恩神殿。她很少说话，但她的歌声可以抚平大海的愤怒，她的祝福保证了水手们的安全归来。而且，她在神殿里住了很多年也没有丝毫变老的迹象。在帝国历1423年，她返回大海，从此再也没有出现过。有意思的是，或许是曼纳恩教派在巴托尼亚