第十九章：洛显之治佛！

的寺庙，自然要给朝廷交税，他们的土地状况都要接受朝廷的监管，这样不仅仅能夺取很多财富，还能以后源源不断的取得财富。”

洛显之心知想要消灭道佛是不可能的，只要道观和寺庙存在，百姓就一定会给这些东西花钱，他现在所想要的，就是把寺庙这种敛财机构暗地里化为朝廷所有。

以后寺庙敛财的钱，贡国家。

萧衍沉吟了一下后问道：“灵秀，在我大梁民间，朕知道有不少卓有声名的道观和寺庙，这些不在我朝廷掌控中的寺庙该要如何做呢？”

洛显之毫不犹豫的说道：“愿意服从朝廷的，就将他们招安，不愿意服从的，便驱赶走，将那些愿意臣服的放过去，只要道观和寺庙在那里，谁会在乎僧人和道士换掉了。”

萧衍沉默着点了点头，又踱步思索着，虽然没有挑明，但二人都心知肚明，这次表面是针对道教和佛教，但真正会遭重的就是佛教，道门只能说是顺手收拾。

这当然不是道教的教义就有多好，其实原因很简单，这恰恰是道教很失败的一个点。

道教的源头是道家这个可以用来治国的哲学，这就导致道教的很多思想都有现实的部分，道家在向道教转化的过程中，又吸收了很多佛教的东西。

结果造成了一个事实，儒释道三派。

道家是世俗不如儒家，宗教不如释家，在朝堂被儒家打的满头包，在民间传播宗教又被释家打的抬不头来。

可以说作为一个学派不合格，作为一个宗教也不合格，两不沾，这就是道教的尴尬场面。

好在对长生的追求一直刻在诸夏之民的骨子里面，而且道教的确是有哲学性的一面，尤其是老庄学派的逍遥，很是吸引那些向往自由的人，所以道教永远不会消亡。

不显山不露水，就不会如同释家这样被洛显之这样的政治家盯，这倒也是好事。

比如给佛像塑造金身的释家这次就被洛显之盯了，而用泥土身塑造神像的道教就没事，这不得不说是道教的智慧。

萧衍在殿中不断踱步终于深深叹口气道：“灵秀，就按照你的想法去做，朕会下诏将此事全权交予你负责，记住，不要让朕背负践踏神佛的罪名啊。”

这就是让洛显之不要杀人，或者杀人也不要让别人知道，不要将这件事情闹大，一定要妥善处理。

洛显之当初知道，他就算是要打压佛教，也不会特别粗暴的进行，尤其是那些佛经，他是一本都不会动的。

他也不虚伪寒暄了，直截了当的躬身道：“陛下还请放心，这不会是佛法的落寞，反而是佛法的兴盛，那些真正的高僧，会赞颂您的名字，甚至给您菩萨佛陀转世的美名。

佛门虽然是从番邦传来的，但两三百年，已经彻底融入我诸夏中，这是我诸夏瑰美的文化，臣会完整的保存每一部佛经，每一个佛教的器具，甚至包括那些寺庙，也都会完整的存留。”

听到洛显之将诸夏二字说出，萧衍就知道洛显之会认真了。

这番话的确是洛显之发自真心的，在洛显之心里，这些佛门的经文和法器以及其余物件，太珍贵了，甚至远远比人要珍贵，洛氏一向都非常珍惜这种能代表文化和历史的东西。

洛氏这么多年来，层出不穷的宝物，不就是因为自古传下来的喜欢收藏的嗜好。

王羲之曾经在会稽郡时的兰亭集序，还有在建业城外的曲水流觞序，都被他找机会弄走了，不仅仅如此，还有许多文化方面的字画等，都已经进入了洛氏的宝库。

洛显之已经想好了，此番整治佛门，要将那些孤本的佛经等等，全部都拿走，等以后主支回来，就将这些东西给主支一份，江东洛氏，也不算是辜负这个姓氏。

若是萧衍知道洛显之的这些想法，定然会笑自己实在是太过于小心，洛显之比他有分寸的多。

要知道洛显之可是执行打击门阀的重任后，还能够让门阀一边骂一边合作的人。

门阀不是贱，他们是感觉，反抗不至于，不反抗又很难受，洛显之能卡在这个其间，可想而知他有多么的举重若轻。

虽然这么做，必然导致改革不够彻底，留下了大量的残余，但彻底的改革在江左本就是不可能的，除非将所有的门阀都连根拔起，否则做不到，但那么做，和毁灭梁国又有什么区别？

洛显之现在所做的，已经是当下对梁国来说，最好的选择。

……

对于皇帝能够下定决心，洛显之自然还是欣喜的，这证明萧衍的确是老了，但还没有彻底失去理智，还没有彻底沉迷在虚幻的宗教中。

只要如此，那就说明还有得救。

他回到尚书省，来来往往的官员对于洛显之的突然出现，已经见怪不怪，对于这位长官，现在所有官吏都等着他升官。

毕竟洛显之三天两头的进宫，皇帝陛下一有什么事情就找他商议，至于其他的三公，却得不到这样的殊荣，很多人只有大朝会的时候才有机会见到皇帝。

洛显之的权力是远远超过那些三公的，不仅仅是尚书省，主要就是他实际执行着宰相的职能。

尚书省和中书省这两个部门，中书省是在宫中办公的，尚