第226章 神权阴谋

但她马上就把这个烦扰抛开，坚决地道：“将来的事将来再说，总之先把果位拿到手这就好比是养望。你在大明养望可以靠六首状元，甚至安南也可以靠它。

然而在南疆这几个国家却不同，必须得到僧团的支持，你在民间的威望才会不可动摇，因为南疆的上座部僧团，就好比是大明的士林。

一个在士林之中被称赞之极的人，哪怕是皇帝也不敢轻动的，何况南疆这些国王手上还没实权。你只要得到果位，那些国王和原先的土著贵族们，就不止是慑服于你的实力，连民心方面也不能和你比了。”

高务实这才完全知道刘馨一门心思为自己谋个“果位”的用意，想想倒也的确有些道理。这次他便不再一副无所谓的模样，而是主动朝高陌问道：“好吧，那么第三果位是什么？”

高陌微微躬身，道：“第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑的后三品，不再还来欲界受生，故名不还。得证此果位的人将不再回还欲界，而证涅槃。”

高务实对这些既不信也不在意，只是问道：“有什么要求？”

高陌道：“此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。五下分结尽，乃得阿那含。这五下分结是：身见、戒禁取、疑、欲贪、瞋。欲界的修道所断惑，至此已经断尽。

总之，证阿那含果的圣者，已经断了欲界的所有烦恼修惑，不再染著欲界的五欲。死后将会离开欲界，上升色界或无色界，在那边入涅盤，不再复还欲界。”

高务实和刘馨对于这一大堆的“界”根本闹不明白，高务实沉吟不语，而刘馨干脆问道：“这一条和上一条能不能一并算？”

高陌苦笑道：“老朽所知都是从内务部的汇报所得，研究得也不算深，能不能算作一起，恐怕也不是老朽说了算的。”

高务实摸了摸下巴，摆手道：“那就暂且跳过，说一说那个阿罗汉果。”

高陌点了点头，道：“阿罗汉果，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。

这阿罗汉在梵语中应该是念作阿拉汉，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。此处之杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，证入涅槃，应供是应受天上人间的供养。为声闻四果之一，如来十号之一。也就是说，如来的果位，也是阿罗汉。”

刘馨咋舌道：“厉害了。”

高务实则问道：“这个阿罗汉果又有什么要求？”

“得阿罗汉果，指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者，乃是解脱道中最高果位，即得道者、圣者的意思。此乃南传上座部佛教所理想的最高果位，也是对断绝了一切嗜好情欲、解脱了烦恼、受人崇拜敬仰的圣人的一种称呼。”

高务实摆手道：“既是最高果位，那他们肯定是圣者，这我知道，我是问如果要证阿罗汉果，前提是需要做些什么？”

“老爷，关于阿罗汉果，老奴这里的确看到过一些说法，但大多玄乎得很，恐怕老爷和刘小姐都不太有兴趣听。”高陌苦笑道：“若要简单些说，大概就是不可定义。”

“不可定义？”高务实有一种想翻白眼的冲动。

高陌想了想，道：“按照上座部的说法，得证阿罗汉果，不一定会马上进入无余依涅槃，在那之前的阿罗汉依然会在尘世生活一段时间。在这段时间里，阿罗汉们的表现也是各不相同的，无法简单地给出定义说阿罗汉一定会如何如何。”

高务实皱眉道：“什么意思？”

“譬如在我们大明或以前的历朝历代，对于圣人、圣者，一般都会认为他们乐于助人，但证阿罗汉果者却并不一定是这样。

按照上座部的说法，证得阿罗汉果以后，是否要积极地帮助别人，决定于阿罗汉自己的意愿。大多数阿罗汉都很积极地帮助别人，如沙利补答，也就是舍利弗尊者、马哈摩嘎喇那，也就是大目犍连尊者。

但是也有些阿罗汉是独自住在森林里，没有积极地帮助别人，如安雅衮丹雅，也就是憍陈如尊者。”

刘馨忍不住笑道：“哈，我懂了，原来阿罗汉的特点居然是随心所欲。”

高务实却轻哼一声，撇撇嘴道：“我看，应该是上座部没法解释释迦摩尼的亲传弟子们为何行事各有不同，于是干脆便用不可定义来定义阿罗汉了。”

刘馨道：“那敢情好啊！你看，只要你能被他们承认得证阿罗汉果，那么从今往后你想做什么都可以，反正都是对的因为只要一句阿罗汉不可定义，就什么都解释过去了，这理由简直无敌啊。有这条理由加持，怕是连罗马教宗都只能羡慕你！”

高务实顺着刘馨的话一想，自己也忍不住笑起来了，一边笑一边摇头，道：“看来你说的没错，神权这种东西，有时候真是无敌，完全不讲道理。”

那是自然，一个人不管干什么都是对的，可不是太不讲道理了？

其实高务实和刘馨这样的评价也不算错，神佛本无相，随缘幻化相。所以在上座部佛法中，的确并没有一个准确的描述去定义阿罗汉是什么样子，一定会做什么，一